Пособие по молитве
составитель игумен Феофан (Крюков)
О непрестанной молитве
Поучения святителя Феофана Затворника
Правило непрестанно молиться
Когда, где, сколько стоять на молитве и какие употреблять молитвы. всякий может определять по своим обстоятельствам – увеличать, умалять, передвигать время и место. все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была как следует. Относительно же внутренней молитвы одно правило: непрестанно молиться.
Что значит «непрестанно молиться»? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге – мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу – страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему Одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного и, главное, предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.
Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух – о мысли и чувстве к Богу – всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов.
Утреннее молитвословие на то и назначается, чтобы водрузить в сознании и сердце сии две вещи. И с ними потом выходить на дело свое и на делание. Если вы утром восставите сие в душе, то вы помолились как следует, хоть и не все прочитаете молитвы.
Положим, что вы утром настроились, так и вышли на дело. С первого шага начнутся впечатления от дел, и вещей, и лиц, отбивающие душу от Бога. Как быть? Надо поновлять мысль и чувство. внутренним к Богу обращением ума и сердца. А чтоб это удобнее было – надо навыкнуть какой-либо коротенькой молитовке и повторять ее как только возможно чаше. Всякая коротенькая молитовка идет к сему.
На случай, когда не можно прочитать всех молитв утром или вечером, выберите из молитв какие посодержательнее. и читайте. а главное, более заботьтесь водрузить в уме и сердце мысль о Боге с соответственным чувством. (11, 20–22)
Прямой путь к непрестанной молитве
Если б кто спросил меня: «Как мне справлять дело молитвенное?» – Я сказал бы ему: «Навыкай ходить в присутствии Божием или храни память Божию и благоговеинствуй; для поддержания сей памяти избери несколько коротеньких молитовок или прямо возьми 24 молитовки Златоустовы и часто повторяй их с соответственными мыслями и чувствами.
По мере навыка будет просветляться голова памятию Божиею и согреваться сердце. В сем положении уканет [западет – прим. сост.] наконец в сердце искра Божия – луч благодати. Его ничем не произведешь, он исходит прямо от Бога. Тогда можешь остаться с одною Иисусовою молитвою и ею раздувать молитвенную искру в пламень». Таков прямой путь. (10, 190)
Общее правило – с утра возгреть теплоту и не делать ничего, что ее расстраивает
С первого пробуждения утром озаботьтесь собраться внутрь и возгреть теплоту. Это считайте нормальным вашим состоянием. Коль скоро нет сего, знайте, что у вас внутри неисправно. Поставив себя утром в такое собранное и согретое состояние, затем все обязательное надо исправлять так, чтоб тем не разорять своего внутреннего настроения, а из произвольного – то, что поддерживает сие состояние, делать; что же расстраивает его, того ни под каким видом не делать, ибо это значило бы вражествовать против себя. Это вам общее правило. (9, 175–176)
Усердно исполняя правило, трезвость ума и теплоту сердца храните. Последнюю, когда начнет умаляться, возгревать спешите, твердо ведая, что, коль скоро ее не станет, это значит, что большая половина пути к отступлению от Бога пройдена. Страх Божий есть хранитель и возбудитель внутренней теплоты. Но и смирение нужно, и терпение, и верность правилам, и паче всего трезвение. Внимайте себе, Господа ради. Тревожьте себя всячески, чтоб не заснуть или, задремавши, пробудиться. (9, 214)
Потрудитесь сделать так: утром – на молитвенном своем правиле – потрудитесь так установиться вниманием пред Богом, чтобы потом и весь день быть пред Ним, что бы ни случилось делать. Если устроитесь так и станете с пророком предзреть Господа пред собою выну – с соответственными, конечно, тому и чувствами – то и будете непрестанно молиться. И тогда не будет вам скучно. От молитвы – правила – не отходите, пока не возродится сокрушение в сердце с преданностью Богу. (10, 121–122)
Пример дневного правила с непрестанной молитвой
Во все время, от пробуждения до заснутия, ходите в памяти о Божием вездеприсутствии, в том помышлении, что Господь видит вас и исчисляет все движения мысли и сердца вашего. Сего ради непрестанно молитесь молитвою Иисусовою и, почасту приходя к иконам, творите несколько поклонов по движению и требованию сердца вашего так, чтоб все время дневное у вас было почасту прерываемо немногими поклонами и проходило в непрестанном богомыслии и творении молитвы Иисусовой при всякого рода занятиях. Правило же молитвенное, келейное, или домашнее, молитвословие, совершайте только пред сном. Поменьше читания и побольше своей молитвы с поклонами. Если это обычные, положенные на каждый день каноны Господу Иисусу, Матери Божией, Ангелу Хранителю, дневному (недельному) святому, то, прочитав это все, что еще прибавлять? Совершайте это благоговейно, неспешно, внимайте каждому слову и ограничивайте тем дневное свое читательное молитвословие. Набранные вами каноны и акафисты навыкайте понемногу оставлять и заменять их умною молитвою. (9, 166)
До непрестанной молитвы доходят не вдруг, а перемежающимися молитвованиями
До такой непрестанной молитвы, или приятия действа молитвенного, доходят не вдруг, а перемежающимися, совершающимися в известные времена молитвованиями, кои суть и необходимые средства к стяжанию непрестанной молитвы, и условия к ее сохранению во всю жизнь.
Производство сих молитвований требует и особенного порядка внешнего, и особенного настроения внутреннего. (3, 359)
Коротенькие молитвы св. Златоуста прочитывайте и утром, и вечером, повторяя каждую молитовку по три раза. Они много способствуют для блюдения внимания. Они введут нас в хождение перед Богом и к непрестанной молитве. (8, 162)
Потомить себя, чтобы получить память о Боге
Память о Боге Бог Сам прививает к душе. Но для этого душа сама себя должна потомить и потрудить. Трудитесь, всеусильно нудя себя на непрестанное памятование Бога. И Бог, видя, как усердно вы желаете сего, даст вам память о Себе. Краткие молитовки очень пригодны к делу в нашем собственном труде о памятований Бога. Молитовки. какие хотите. Господи, помилуй! – Господи Иисусе Христе, помилуй мя! – Иисусе Сыне Божий, помилуй мя. и др. Всякая идет. Какая больше вам по душе, ту и употребляйте. (11, 49)
Два приема привлечь ум к сердцу
Назначьте себе какой час – вне молитвенного правила; берите молитвенник и читайте – читайте, и обдумывайте положенные молитвы, и доводите изложенные там помышления до чувства. Когда станете потом совершать молитвенное правило, все те чувства тотчас возобновятся у вас в душе, и молитва ваша будет в своем чине.
Это первый прием к тому, чтоб привлечь ум к сердцу, именно – чрез сочувствие читаемым и слушаемым молитвам, ибо чувства сердца обычно властвуют над умом. Второй прием есть следующий: когда совершаете свое домашнее правило, вставляйте в промежутки между читаемыми молитвами и свои молитвы, какие породятся действием тех молитв. Этот прием сильнее первого и скорее сведет ум в сердце. Но действовать он может только после первого приема или совместно с ним.
Но к нему надо иметь наготове еще некоторый дополнительный прием, или подприем. Если совершать свое молитвенное правило. по сказанному способу, то может случиться, что небольшое правильце, как, например, молитвы на сон грядущим. продлится очень долго. Надобно длительность своего молитвословия определить. не количеством молитв, которые следует прочитать, а временем; именно – назначить, сколько времени провесть за таким и таким правилом. нисколько не увеличивая его против времени, обычно вами на то употребляемого.
Положите себе законом никогда не читать молитвы, чтоб только вычитать положенное, а чтоб быть в молитве под действием чтения. Читайте положенное как пособие – держать себя в молитвенных помышлениях и чувствах.
Так действуя, вы навыкнете всегда во время молитвословий быть в чувстве к Богу, и ум ваш, будучи привлекаем сим чувством, будет стоять в памяти Божией. (4, 327–329)
Пока идет вхождение ума в сердце, ничего другого не делать
Делайте так: когда почувствуете вхождение ума в сердце и воздействие молитвы, то давайте полную свободу такой молитве, удаляя все неблагоприятное ей; и пока она будет – ничего другого не делайте. Когда же не чувствуете такого влечения, тогда молитесь молитвою устною с поклонами, стараясь всячески внимание держать в сердце пред лицем Господа. Разогреется сердце и при таком образе молитвования. (10, 228–229)
Страх Божий доведет до цели
Как достигнуть состояния неотходно стоять пред Богом? – Начинай хождением пред Ним с соответственными чувствами. Отсюда придет страх Божий, который и доведет тебя до искомой цели. Это настоящий способ – духовный к духовному состоянию. А механический, что у Григория Синаита, есть только подспорье, и один не ведет к цели. Но с мысленными приемами необходимо соединять и деятельные: совесть блюсти чистою, плоть утончать, в молитвах пребывать – все в духе сокрушения и смирения с благоговеинством. (4, 453)
Частое памятование о Боге без благоговеинства притупляет чувство страха Божия и чрез то лишает его того спасительного действия, которое ему принадлежит в кругу духовных движений и которого, кроме его, ничто произвесть не может. (4, 412)
Хорошо, что любите память Божию. прилагайте к ней еще и страх благоговейный. Память смерти не подавляет и не угрюмость наводит, а только возбуждает сторожевую бдительность над собою.
Надо всегда при обвеселяющем держать и отрезвляющее. – Любовь и страх оба должны быть в силе. Ангелы предстоят Богу со страхом и трепетом. и нам Апостол повелел со страхом и трепетом содевать свое спасение. (11, 84–85)
Что значит «зажечь беду вокруг себя»?
Вы спрашиваете, что значит «зажечь беду вокруг себя». Это – глубокое чувство опасности своего положения, и опасности крайней, от коей нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе. Сие чувство и будет гнать нас ко Господу и заставит непрестанно вопиять: «Помоги, защити!» Оно было у всех святых и никогда их не оставляло. Противное ему есть чувство довольства своим положением, которое, упокоивает человека и погашает в нем всякую заботу о спасении. (5, 6)
Богомыслие пролагает путь к непрестанной молитве
Прилагайте богомыслие – и в начале, и в середине, и в конце – или. как у вас это идет непрестанно. почасту, как изволите. Богомыслие есть углубленное размышление о домостроительстве спасения или вообще, или о каком-либо одном предмете, входящем в состав его. Как проснетесь – тотчас обозрите все – от сотворения до Второго пришествия, Суда и решения участи всех. – Потом берите один предмет и углубитесь в него, пока он обымет сердце. И в сем объятии творите потом молитву. И так весь день. перемешивайте богомыслие с молитвою. Господь близок ко всем призывающим Его. (11, 209)
Богомыслие общее настроение поправляет и обновляет. Хорошо всегда доводить его до конца, то есть ставить себя на суде Божием, как бы это было на деле, и – затем вопить: «Господи, помилуй!» У отцов пишется: самое лучшее стояние во время молитвы есть стоять на Суде. – Из богомыслия иной предмет ближе других приляжет к сердцу. Тогда на нем после окончания сего дела остановиться надо и им подольше попитать себя. Этим пролагается путь к непрестанной молитве. (6, 227)
Богомыслие – ключ молитвы непрестанной
Если б кто спросил: «Как всегда быть с Господом?» – Можно смело отвечать: «Имей чувство к Господу – и будешь с Господом. » А как чувство иметь? Думается, одно воспоминание о Господе уже приводит в движение чувство к Нему. Если к сему приложить помышление о том, что Он есть и что сделал и делает для нас, то не знаю, чье сердце останется не тронутым. Потому очень праведно св. отцы почитают богомыслие, или созерцание свойств и действий Господа, ключом молитвы. и молитвы непрестанной. Потому что от сего чувство к Богу оживает. и с Господом соединяет. (11, 179)
Правило всякое хорошо, которое держит душу в благоговении перед Богом
Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо – коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды или без всего. «Боже, милостив буди. ». Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще: иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами. А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно ( Притч. 23, 26 ), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка или подкинутие дров в печь. (6, 8–9)
Правило должно быть в вашей собственной воле
Правило молитвенное можете сами сладить. Заучите молитвы, какие читаете, и читайте их на память с пониманием и чувством. Тут же и от себя вставляйте молитву свою; чем меньше зависеть от книжки, тем лучше. Заучите несколько псалмов и когда идете куда или другое что делаете, а голова не занята, читайте их. Се беседа с Богом. Правило должно быть в вашей свободной воле. Не будьте рабом его. (7, 79)
Правило молитвенное, которое вы себе избрали, можете исполнять и вполне, и в половину, и в четверть. Имейте свободу в отношении к нему. Будьте госпожею его, а не рабынею. Умно и сердечно призывайте Бога, а стоять на молитве – сколько сможете, столько и стойте, нисколько не смущаясь тем, что не все прочитаете. Сердечное к Богу обращение все заменит. (7, 80)
Это правило, данное святителем Феофаном, применимо лишь на определенном уровне молитвы, и применение его должно обсуждаться с духовником. – Прим. сост.
Когда [новоначальные] дойдут до внутренних неких ощущений и особенно до сердечной теплоты, правила [и им] не строго нужны. Вообще к правилам не следует пристращаться, а быть свободну в отношении к ним, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу благоговейное не отходило. (7, 176)
Все правила могут оставлять лишь те, у коих умная молитва стала непрестанною
[Сказанное] об отложении пения для умной молитвы, то относится к затворникам и к тем лицам, у коих раскрылась умная молитва и стала непрестанною. Эти могут делать и все вместо церковной службы и келейного правила. Чтение молитвы тогда прекращается само собою. Таким образом, отложение пения к нам с тобою не относится, нам надо и церковные службы выстаивать, и что определено для келейного молитвословия исполнять. (7, 57)
А молитвословие все-таки в свое время надо совершать. Это все молитвенники великие делали. Необходимо же это потому, что на душу столбняк нападает, и она ни к чему не гожа. Тогда хоть чужою молитвою и словесно-мысленно помолиться – все же хорошо, чем совсем не помолившись лечь спать. или провесть утра. – Долго подряд молиться не можете? – Молитесь недолго. (11, 101)
azbyka.ru
Д. И. Протопопова
Изъяснение важнейших молитв Православной Церкви, Заповедей и Символа веры
Содержание
Предисловие
Преподавание Закона Божия детям обыкновенно начинается с разъяснения самых простых молитв, с целью научить детей самому делу молитвы, как они могут выражать пред Господом свои нужды и желания в разных обстоятельствах жизни. При дальнейшем преподавании переходят постепенно к молитвам более трудным по объему и содержанию, соблюдая ту постепенность, которая требуется в усвоении всякого предмета, а тем более столь важного и необходимого, как Закон Божий. Чтобы удовлетворить этому требованию, пособие для изучения и толкования молитв должно быть расположено в известном порядке, начиная с более простого и легкого учебного материала и кончая более сложным и трудным.
Молитвы православной Церкви составлены на языке церковно-славянском, a детям известен только язык русский. He только формы и обороты, но и самыя слова церковныя для них не всегда вразумительны. Составителю пособия казалось поэтому необходимым, приведя церковный текст, помещать затем и русский перевод его.
После сего следует объяснить учащимся внутренний смысл и значение молитвы: есть ли данная молитва просительная или благодарственная; чего именно мы просим в ней у Бога или за что благодарим Его; не содержится ли в ней каких-либо других нравственных наставлеиий и проч. Следует также указать, где возможно, кем данная молитва составлена и когда употребляется в церкви. Такое толкование молитв должно следовать непосредственно вслед за русскиим переводом их. Язык толкований должен быть прост, а самое толкование – удобопонятно, применительно к возрасту учащихся. Руководствуясь изложенными соображениями, составитель настоящого труда располагает его в следующем порядке.
После разъяснения понятия о молитве вообще, о месте и времени ея, а также о внешних знаках молитвы частной и церковной (крестном знамении, поклонении и коленопреклонении, возжении свеч, курении фимиамом) следует текст и толкование кратких молитвословий, называемых начальными молитвами. Затем составитель переходит к молитвам, требующим более подробного изъяснения. В числе их на первом месте истолковывается молитва Господня, затем следують молитвы утренния, дневныя и вечерния. Далее истолковываются избранныя молитвы и тропари дванадесятых праздников (по порядку церковного года), между которыми с особенной подробностыо должен быть изъяснен тропарь на Воздвижение креста Господня, как содержащий вместе прославление праздника и молитву за Государя Императора.
Молитвы и тропари двунадесятых праздников (по порядку церковного года), между которыми с особенной подробностью должен быть изъяснен тропарь на Воздвижение креста Господня, как содержащий вместе прославление праздника и молитву за Государя Императора. Наконец, по ознакомлении с перечисленными важнейшими молитвами, учащиеся могут уже приступить к усвоению главных истин православно-христианского учения о вере, надежде и любви. Поэтому истолкованием символа веры, заповедей закона и заповедей блаженства и заканчивается настоящий труд. Количество объясненных в нем молитв определяется самым заглавием: из множества молитв православной Церкви выбраны для изъяснения важнейшие, знание которых требуется программами учебных заведений. Самые изъяснения носят на себе характер нравственно-практический, а не догматический; из догматических приведены лишь самые необходимые. При изъяснении молитв, имеющих в содержании своем нечто общее, неизбежны повторения; но если учащийся не вполне усвоил себе предыдущие объяснения, то для него не будет повторением сказанное вторично.
I. О молитве и внешних знаках ее
Молитва есть обращение верующего к Богу и составляет существенную потребность человеческого сердца. Она столько же необходима для укрепления и оживления наших душевных сил, сколько для тела нужны: пища, питье, воздух и свет. Обращаясь к Богу с молитвою, мы или прославляем Его, или благодарим Его за милости, которые Он подает нам, или просим Его о своих нуждах. С молитвами мы обращаемся также к Богоматери, ангелам и святым угодникам Божиим и просим их, чтобы они помолились о нас Богу. Молиться следует во всякое время и на всяком месте: „непрестанно молитесь», говорит св. апостол Павел (1 Фессал. V, 17). Утром, по пробуждении от сна, мы должны благодарить Бога за сохранение нас в ночи -и просить Его благословения на наступающий день; вечером, перед сном, мы должны благодарить Его за сохранение нас во время дня; перед началом всякого дела, по окончании его, перед принятием пищи и после принятия пищи – всегда должны мы обращаться с молитвой к Богу, и на все эти случаи положены православною Церковью особенные молитвы. Бог везде присутствует и все знает, во всякое время и на всяком месте готов Он принять нашу молитву и послать нам полезное для души и тела; но в храме – особенное Его присутствие. И прежде всего Сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Где двое пли трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» ( Матф. XVIII, 20 ). Затем, святые иконы, изображающие Господа, Богоматерь, ангелов и святых угодников Божиих, чтение священного писания, духовные песнопения во славу Господа и святых Его, – все это отвлекает нас от наших земных дел, обращает наши мысли к предметам божественным и сообщает душе нашей молитвенное настроение. Поэтому, кроме домашней молитвы, следует православному христианину как можно чаще посещать храм Божий и молиться там усердно, с благоговением, не развлекаясь ничем посторонним.
„Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии», говорит св. апостол Павел ( 1Кор. VI, 2 ). К числу внешних молитвенных действий, служащих к прославлению Бога в телах наших, относятся:
1. Крестное знамение. Для совершения крестного знамения большой, указательный и средний пальцы правой руки мы складываем вместе, а безыменный и мизинец пригибаем к ладони. Сложивши так пальцы, мы кладем их сначала на лоб, потом на грудь, затем на правое и левое плечи и таким образом делаем на себе знак креста. Складыванием вместе трех первых пальцев мы выражаем веру в Пресвятую Троицу, т. е. что Бог один по существу, но троичен по лицам: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый. Двумя пальцами, пригнутыми к ладони, мы выражаем веру в то, что во втором лице Пресвятой Троицы, Иисусе Христе, два естества – божеское и человеческое, т. е., что Иисус Христос, сойдя с неба на землю, стал человеком, не переставая быть Бого 1 . Полагая на себя крестное знамение, мы показываем, что спасаемся верою в распятого на кресте Иисуса Христа; осеняя крестообразно лоб, грудь и плечи, мы просим этим Бога освятить нам ум, сердце и дела.
2. Поклонением выражаем мы чувства благоговения, смирения и благодарности к Богу. Творя поклоны, мы никогда не должны забывать, что мы – грешники, нуждающиеся в прощении и помиловании от Бога, и что все наши молитвы к Нему только тогда угодны Ему, когда исходят от сердца сокрушенного и смиренного.
3. Коленопреклонение показывает высшую степень смирения, покаяния, благоговения и преданности Богу. Во время богослужения нередко диакон или священник приглашает молящихся преклонить головы или колени. Кто преклоняет колени перед Богом без сердечного благоговения, с рассеянными мыслями или лицемерно, тот поступает дурно и навлекает на себя гнев Божий.
4. Возжение свеч. Перед святыми иконами, изображающими Господа, Богоматерь, ангелов и святых угодников Божиих, мы зажигаем восковые свечи и лампады с деревянным маслом. Этот свет должен напоминать нам, что Бог посылает нам учение, просвещающее наш ум, и что наша душа должна чувствовать горячую любовь к Богу. Деревянное масло, которое смягчает боль, если помазать им рану, напоминает, что Бог подает нам Свои милости, и что мы со своей стороны должны быть милостивы к другим; а чистый воск напоминает, что мы должны заботиться о чистоте душевной.
5. Курение фимиамом (ладаном) пред святыми иконами есть как бы жертва, приносимая нами Богу и Его святым. Как чист употребляемый для курения ладан, так чисто должно быть и наше сердце, когда мы обращаемся с молитвою к Богу.
II. Молитвы начальные. 2
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Встав от сна, прежде всякого другого дела следует благоговейно положить на себе крестное знамение и произнести эту молитву. Ею мы высказываем готовность все делать по благословению Божию; ею же мы исповедуем важнейшее верование христианское, что Бог, единый по существу (почему и говорим: во имя, а не „во имена»), троичен в лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый. Слово аминь, которым мы заключаем эту молитву, как и многие другие молитвы, есть древне-еврейское, означает: „истинно», „да будет», и употребляется как выражение нашей веры во все то, что говорим.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
В этой молитве, которая произносится трижды, мы также обращаемся к трем лицам Пресвятой Троицы. Под словами: Святый Боже – разумеется Бог Отец, Святый Крепкий – Бог Сын, Святый Безсмертный – Бог Дух Святый. Мы называем Бога святым, потому что в Нем нет никакого недостатка и греха; крепким – потому что Он всемогущ; безсмертным – потому что Он вечен, т. е. всегда был и всегда будет. Последними словами этой молитвы: помилуй нас, мы выражаем верование в единого Бога. Молитва эта называется „Трисвятое», потому что слово „Святый» произносится в ней трижды; еще называется она „ангельскою песнью». Происхождение ее следующее. В V веке по Р. X., при царствовании греческого императора Феодосия II и святительстве патриарха Прокла, было опустошительное землетрясение в Константинополе, разрушившее значительную часть города. Народ пришел в ужас. Патриарх совершил торжественное молебствие с крестным ходом об избавлении от опасности. Вдруг из среды народа один отрок был поднят чудесным образом на воздух, а потом невредимо опущен на землю. Он рассказал, что в воздушной высоте слышал ангельское пение: „Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Все начали повторять эту песнь с прибавлением слов: „помилуй нас» – и землетрясение прекратилось. С тех пор эта священная песнь введена в употребление при богослужении.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Это – хвалебная молитва к трем лицам Пресвятой Троицы. Ею мы высказываем, что Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому принадлежит равная слава (равное прославление) в настоящее время (ныне), всегда (присно) принадлежала и вечно (во веки веков) будет принадлежать.
Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради.
В этой молитве прежде у трех лиц Пресвятой Троицы вместе, а потом у каждого лица порознь мы просим одного, хотя в различных выражениях, именно – избавления от грехов. Под словом Господи разумеется Бог Отец, и Его мы просим очистить нас от грехов; под словом Владыко – Бог Сын, и Его мы просим о прощении наших беззаконий (нарушений закона Господня, т. е. грехов); под словом Святый – Бог Дух Святый, и Его мы просим об исцелении наших душевных немощей (слабостей, грехов). Заключительными словами этой молитвы: имени Твоего ради, мы показываем, что просим у Бога прощения грехов не по заслугам нашим, а в надежде на милосердие Божие.
Это – молитва человека грешного, проникнутого покаянием и смирением. Но в милосердии Божием мы нуждаемся не только потому, что грешим, но и потому, что во всем зависим от Бога. В Его руках судьба наша; Он подает нам блага жизни, поддерживает нас телесно и душевно, Он же посылает нам и испытания. Поэтому мы должны просить у Бога, как милости, не только прощения грехов наших, но и всякого блага, в котором нуждаемся.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Это – хвалебная молитва к Богу. Произнося ее короче, мы говорим: „Слава Богу“. Так нужно говорить при конце всякого доброго, полезного дела.
Боже, милостив буди мне грешнику ( Лук. XVIII, 13 ).
Однажды Иисус Христос сказал следующую притчу для вразумления тех, которые считают себя праведными, а других грешными и гордятся этим. „Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей 3 , а другой мытарь. Фарисей, став, помолился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится» ( Лук. XVIII, 10 – 14 ). Так и мы, когда молимся, не будем, подобно фарисею, хвалиться своими добродетелями и осуждать других, иначе и самые добродетели наши потеряют свою цену пред Богом; будем лучше молиться так, как молился мытарь, со смирением и сознанием своих грехов, и Господь помилует нас.
Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых помилуй нас. Аминь.
Это – молитва о помиловании ко второму лицу Пресвятой Троицы, Господу нашему Иисусу Христу. Сознавая свои грехи и свое недостоинство пред Богом, мы просим Богоматерь и святых угодников Божиих, чтобы помолились о нас Ему. Мы верим, что их молитвы будут больше угодны Богу, чем наши: мы люди грешные, и грехи наши удаляют нас от Бога, а они, по своей святой жизни, близки к Богу и своим ходатайством многое могут испросить нам у Него.
Царю небесный, утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша.
„Царь небесный, утешитель, Дух истины, везде находящийся и все наполняющий, источник добра и податель жизни, приди и вселись в нас, очисти нас от всякого греха и спаси, милосердый, наши души“.
С этою молитвою мы обращаемся к третьему лицу Пресвятой Троицы – Богу Духу Святому. Мы называем Его Царем, потому что Он, как Бог Отец и Бог Сын, царствует над всем миром; называем Его Царем небесным, потому что Он невидимо пребывает на небе; утешителем – потому что Он утешает нас в наших скорбях и несчастиях; Духом истины – потому что Он внушает нам правду и добро; вездесущим и все исполняющим – потому что Он, как Бог Отец и Бог Сын, пребывает везде и подает всем нужное для земной жизни и небесного блаженства; сокровищем благих – потому что Он есть как бы сокровищница или источник всякого добра; подателем жизни – потому что Он сохраняет нашу жизнь телесную и духовную, помогает нам жить свято. Прославляя Святаго Духа, мы просим Его, чтобы Он вселился в наши души, очистил нас от всего дурного и тем спас нас от вечного мучения, которое ожидает грешников.
Молитва Святому Духу взята из церковных песнопений в праздник Пятидесятницы. В этот день Церковь вспоминает сошествие Святаго Духа на апостолов.
III. Молитва Господня
Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое: да приидет царствие Твое: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим: и не введи нас в напасть, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царствие и сила и слава во веки. Аминь ( Матф. VI, 9–13 ).
„Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да придет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть царство и сила и слава вовеки. Аминь».
Однажды святые апостолы сказали Господу Иисусу Христу: „Господи! научи нас молиться» ( Лук. XI, 1 ). Тогда Господь дал им молитву „Отче наш“, которая поэтому и называется „молитвой Господней». Чтобы удобнее разсмотреть молитву Господню, можно разделить ее на призывание, семь прошений и славословие.
Отче наш иже еси на небесех. Так читается призывание молитвы Господней. Мы называем Бога отцом, потому что Он есть Творец всех людей и Хранитель рода человеческого; Он любит нас, как отец любит своих детей, и готов во всем помочь нам. Поэтому и мы, как дети отцу, должны открывать Богу наши нужды со всею искренностью и сердечною простотой, любить Его всею душою и сердцем, повиноваться Ему и исполнять Его заповеди. Если кто и один молится, то все-таки должен говорить: Отче наш, потому что Бог есть общий всем нам отец, и желает, чтобы все мы любили друг друга как братья, и чего просим в молитве себе, того просили бы и другим. Бог везде присутствует, но небо есть место особенного присутствия Божия; там Богоматерь, ангелы и святые угодники Божии служат Богу, поклоняются и прославляют Его. Поэтому и мы, произнося слова молитвы иже еси на небесех, должны оставить все земные мысли и заботы и направить свой ум и сердце к невидимо на небесах пребывающему Богу.
1. Да святится имя Твое. Вот первое прошение наше. Имя Божие само в себе есть святейшее. Оно может святиться и в нас, когда мы, с глубочайшим благоговением вспоминая о Боге и зная, что Он находится везде и все знает, остерегаемся даже мысленно оскорбить Его; святится в наших словах, когда мы удерживаемся от злых речей, лжи и клеветы; святится во всех делах наших, когда мы живем по заповедям Божиим, – одним словом, когда мы исполняем завет Господа: „будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» ( Матф. V, 48 ).
2. Да приидет царствие Твое. Бог царствует в мире с самого создания мира; Он сохраняет мир и все направляет к добру. Поэтому и мы должны просить Бога, чтобы Он царствовал в нас, т. е., чтобы управлял нашими душевными силами и внушал нам жить свято, чтобы получить, царство небесное. Вполне же откроется царство Божие после второго пришествия Господа Иисуса Христа на землю.
3. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Этими словами мы просим Бога, чтобы Он помог нам исполнять Его волю так же свято и безпрекословно, как она исполняется святыми ангелами на небе. Воля же Господня требует, чтобы мы удалялись от худых дел и во всем следовали заповедям Божиим. Этими же словами мы показываем полную покорность Богу и выражаем, что готовы принять от Него все, что Ему угодно дать нам.
4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Первыми тремя прошениями молитвы Господней мы обращаемся к Богу с молением о том, что относится прямо к славе Его, именно о том, чтобы нам мыслями, словами и делами прославлять Бога, чтобы удостоиться царства Божия, чтобы во всем поступать по Его воле. В дальнейших прошениях мы молим Его о собственных наших нуждах – телесных и душевных. Нужды телесные разнообразны: нам необходимы здоровье, пища, одежда, жилище и проч. Но пища всего нужнее для человека, и без нее он обойтись не может. Поэтому всех благ телесных должно просить у Бога, преимущественно же хлеба, но притом хлеба только насущного, т. е. необходимого для существования, для жизни, а не излишнего. Должно просить у Бога столько пищи, чтобы поддержать жизнь, и это не будет мало для того, кто привык довольствоваться малым. Словом: днесь, т. е. „на сей день“, Господь внушает, чтобы не приступали к пище, не испросив наперед каждый раз у Бога благословения на то; ибо, как бы ни были мы богаты средствами жизни, они все-таки-не наша собственность, а Божия, которою грешно располагать самовольно, без всякой мысли о нашей зависимости от Бога. Но если хлеб есть собственность Божия, то почему называем мы его наш? По отношению к Богу мы не имеем права полученный от Него хлеб называть нашим, но можем называть его так по отношению к ближним, выражая этими словами желание, чтобы Господь дал нам такой хлеб, который мы могли бы вкушать с чистою совестью, как законную нашу собственность, честно и безобидно для других приобретенную. Под именем хлеба насущного мы просим у Бога хлеба, необходимого не только для тела, но и для души. Для души необходимы: слово Божие, тело и кровь Христовы.
5. И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим. Долгами мы называем наши грехи: мы должны исполнять заповеди Божии, а если не исполняем, то, следовательно, остаемся в долгу у Бога. Так и наши ближние должны поступать с нами по заповедям Божиим; а если не поступают так, то грешат против нас и, следовательно, остаются в долгу перед нами. Господь только тем прощает грехи, кто сам прощает другим ( Матф. VI, 14, 15 ).
6. И не введи нас в напасть. В этом прошении мы молим Бога отвратить от нас такие обстоятельства жизни, такие несчастия (нужда, беда), которые склоняют нас к греху, соблазняют нас. Часто у нас недостает сил удержаться от греха в этих случаях, а потому мы должны молить Бога, чтобы Он удалил от нас эти искушения пли помог нам победить их и устоять в добре.
7. Но избави нас от лукавого. Под словом: лукавого, мы должны прежде всего разуметь такое зло, которое кроется внутри человека – в душе его. Затем, диавол старается развращать людей и удалять их от Бога, поселяет в нас худые мысли и желания; но он делает нам зло только тогда, когда мы сами поддаемся ему. Наконец, в мире вообще много всяких несчастий и скорбей. От всех этих зол, в нас ли самих или вне нас лежащих, мы и просим Бога, избавить нас.
Яко Твое есть царствие и сила и слава во веки. Аминь. Свои прошения мы оканчиваем славословием Богу, в котором выражаем свою благодарность Ему и надежду на то, что Он подаст нам, чего мы просим: ибо Ему принадлежит царство над миром, у Него есть сила исполнить наши прошения, и Ему принадлежит вечная слава.
IV. Молитвы утренние
Приидите поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.
Этой молитвой начинаем ряд молитв утренних. В ней мы обращаемся к Господу Иисусу Христу, называя Его царем нашим. Припадем – значит: повергнемся на землю. Стало быть, по прочтении этой молитвы следует положить земной поклон.
К Тебе, Владыко человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози мне на всякое время во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольского поспешения, и спаси мя, и введи в царство Твое вечное. Ты бо еси мой сотворитель и всякому благу промысленник и податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
„Вставши от сна, я обращаюсь к Тебе, Владыко человеколюбивый, при помощи Твоего милосердия стремлюсь делать дела, назначенные от Тебя, и молюсь Тебе: помоги мне во всякое время и во всяком деле, избавь меня от всякого мирского злого дела и от диавольского действия, спаси меня и введи в Твое вечное царство. Ты мой творец, Ты заботишься обо мне и подаешь мне все доброе: на Тебя вся моя надежда, Тебя я прославляю теперь, всегда и вечно. Аминь».
Встав от сна, мы начинаем новый день жизни и должны начать его с желанием жить свято, делать дела Божии, т. е. назначенные каждому Богом. Поэтому утром мы просим Господа, чтобы Он помог нам делать добро в течение дня, и надеемся, что Он, по великому милосердию Своему, не откажет нам в этой помощи. Под именем мирской злой вещи разумеется всякое дело, запрещенное Богом, но внушаемое диаволом. Молитва эта заканчивается славословием Богу. Она составлена преподобным Макарием Великим, подвижником IV века.
Богородице Дева Радуйся, благодатная Мария, Господь с Тобою:, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Это – молитва хвалебная в честь Пресвятой Богородицы. Слова: радуйся, благодатная, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах, взяты из приветствия архангела Гавриила, возвестившего Пресвятой Деве Марии о рождении от Нее Спасителя ( Лук. I, 28 ); слова: благословен плод чрева Твоего,– из приветствия, с которым обратилась к Ней праведная Елисавета, мать Иоанна Крестителя ( Лук. I, 42 ), Спасителем назвал Господа Иисуса Христа в первый раз ангел, возвестивший вифлеемским пастухам о Его рождении: „Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лук.– I, 11) Обращаясь с молитвою к Пресвятой Деве Марии, мы называем Ее Богородицей, ибо от Нее родился Господь Бог Иисус Христос; благодатною – ибо Она получила особенную милость (благодать) Божию, и благословенною между другими женами; мы называем благословенным и плод чрева Ея, т. е. родившегося от Нее Спасителя душ наших.
Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего: честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
„По справедливости достойно прославлять Тебя, Богородицу, всегда блаженную и в высшей степени непорочную и Матерь нашего Бога, и мы прославляем Тебя, которой принадлежит честь и слава больше, чем херувимам и серафимам, – Тебя, родившую Сына Божия и оставшуюся Девою, истинную Богородицу».
Это – песнь хвалебная к Пресвятой Богородице. Упоминаемые в ней серафимы и херувимы суть высшие степени или чины ангелов Божиих. Православная Церковь разделяет всех ангелов на девять чинов по роду служения их и по мере приближения их к Богу. Первый чин составляют серафимы (Исаии VI, 2); имя это означает „пламенный», „огненный». Так названы они вследствие пламенной любви их к Богу. Второй чин -херувимы ( Быт. III, 24 ), т. е. „разумение». Созерцая славу и мудрость Божию, они как бы наблюдают за всем творением Божиим. Мы прославляем Пресвятую Богородицу, как Матерь Господа нашего Иисуса Христа, Которого называем в этой молитве Богом Словом. Это наименование взято из Евангелия ( Иоан. I, 1 ,.и др). Как мы чрез слово сообщаем другим свои мысли, так и Бог Отец, многократно и многообразно глаголавший людям чрез пророков ( Евр. I, 1 ), наконец, глаголал чрез Сына, который для сего воплотился, и во плоти так полно открыл волю Отца Своего, что видевший Сына, по Его словам, видел Отца ( Иоан. XIV, 9 ).
Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианского.
Пресвятая Богородица, как и Господь наш, желает всем спастись и достигнуть царства небесного. Самые великие грешники не лишаются Ее предстательства, ходатайства и молитв пред престолом Божиим. Нет никого ближе к Господу, и никто скорее не подвигнет Его к милосердию, как Пресвятая Богородица; если Она будет милосердна к нам, то и Господь не отвергнет молений наших. Вот почему мы и молим Ее: милосердия двери отверзи нам, т. е. будь милосердна, милостива к нам, и тогда мы избавимся Твоим заступлением от всех скорбей и несчастий.
Ангеле Божий, хранителю мой святый, сохрани мя от всякого искушения противного, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего, и молися за мя ко Господу, да утвердит мя в страсе Своем, и достойна покажет мя раба Своея благости. Аминь.
„Ангел Божий, святой мой хранитель! Сохрани меня от всякого враждебного искушения, чтобы мне не прогневать Бога моего каким-нибудь грехом, и молися обо мне Господу, чтобы Он утвердил меня в Своем страхе и сделал достойным Своей благости. Аминь».
По учению православной Церкви, каждый человек находится под особым попечением или охранением своего ангела-хранителя, которому и следует молиться об охранении души от грехов, а тела – от земных несчастий. По высоким достоинствам своей природы и по неизменной святости ангелы занимают первое место в ряду сотворенных Богом существ; одна Богоматерь выше их. Мы просим ангела-хранителя помолиться о нас Господу, чтобы утвердиться нам в страхе Господнем. Страх Господень есть опасение согрешить в чем-либо пред Богом. Это чувство весьма спасительное, удерживающее нас от поступков, противных заповедям Божиим. Священное писание называет страх Господень „началом мудрости» (Пс. СХ, 10).
Ангеле Христов, хранителю мои святый, покровителю души и тела моего, вся ми прости, елика согреших в прошедшую ноч 4 , и от всякаго лукавствия противнаго ми врага избави мя, да ни в коем же гресе прогневаю Бога моего, по моли за мя грешнаго и недостойнаго раба, яко да достойна мя покажеши благости и милости Всесвятыя Троицы, и Матери Господа моего Иисуса Христа, и всех святых. Аминь.
„Ангел Христов, святой мои хранитель, покровитель души и тела моего! Прости мне все, в чем я согрешил в прошедшую ночь, и избавь меня от всякого коварства врага моего, делающего мне зло, чтобы мне не прогневать Бога моего каким-нибудь грехом; но молись за меня, грешного и недостойного раба, чтобы я оказался, при твоей помощи, достойным благости и милости Всесвятой Троицы, Матери Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь». Когда мы грешим, то оскорбляем не только Бога, но нашего ангела-хранителя; каясь в грехах, мы должны поэтому испросить у него прощения. Под именем противного врага разумеется диавол (см. изъяснение седьмого прошения молитвы Господней).
V. Молитвы дневные
Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующего смысл и укрепляющего душевные наши силы, дабы внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу.
В этой молитве, читаемой перед учением, мы просим Бога, чтобы Он даровал нам понятливость и охоту к учению. В ней мы называем Бога преблагим, т. е. в высшей степени добрым, и просим Его, чтобы Он послал нам в помощь благодать Святаго Духа, который дает нам душевные силы: ум, память, и укрепляет их. Усвоив преподаваемое нам учение, мы можем, при помощи Божией, возрасти во славу Его, стать утешением родителей и быть полезными Церкви православной (т. е. обществу людей, православно верующих в Господа Иисуса Христа) и своему отечеству. Вместо этой молитвы перед учением можно еще произносить молитву Царю небесный.
Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.
Эта молитва читается после учения. В ней мы благодарим Бога за то, что Он удостоил нас Своей милости – внимать учению, и просим Его, чтобы и на будущее время Он не лишал нас этой милости, чтобы дал нам здоровье и силы душевные для продолжения учения. Вместе с тем мы просим Бога благословить начальников училища, родителей, которые, отдавая детей учиться, делают им великое добро, и учителей, которые употребляют время и силы, чтобы научить учащихся доброму и полезному. Вместо этой молитвы после учения можно еще произносить молитву Достойно есть.
Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животное благоволения (Пс. СХИЛХ, 15–16).
„Очи всех уповают на тебя, Господи, и Ты даешь им пищу их в свое время: открываешь щедрую руку Твою, насыщаешь все живущее по благоволению» .
Эта молитва читается перед принятием пищи. Уповать значит надеяться; благоволение – благосклонность, милость. Господь заботится не только о людях, но и вообще о всех живых существах, подавая им все нужное для существования, почему мы и говорим, что Он насыщает всяко животное, т. е. всякое живое существо. Вместо этой молитвы перед принятием пищи можно еще произносить молитву Отче наш.
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных твоих благ: не лиши нас и небеснаго Твоего царствия.
Эта молитва читается после принятия пищи. В ней мы благодарим Бога за пищу и питие. Но в то же время мы не должны забывать, что полное счастье – в царстве небесном, и потому должны просить Бога, чтобы Он не лишил нас этого царства.
VI. Молитвы вечерние
Боже вечный и Царю всякого создания, сподобивый мя даже в час сей доспети, прости ми грехи, яже сотворих в сей день делом, словом и помышлением, и очисти, Господи, смиренную мою душу от всякия скверны плоти и духа, и даждь ми, Господи, в нощи сей сон прейти в мире, да восстав от смиреннаго ми ложа, благоугожду пресвятому имени Твоему во вся дни живота моего, и поперу борющия мя враги плотския и безплотныя; и избави мя, Господи, от помышлений суетных, оскверняющих мя, и похотей лукавых. Яко Твое есть царство, сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
„Боже вечный и Царь всякого творения, удостоивший меня достигнуть даже (дожить) до настоящего часа! Прости мне грехи, которые я сделал в сей (проходящий) день делом, словом и мыслью, и очисти, Господи, бедную мою душу от всякой нечистоты телесной и душевной, и помоги мне наступающую ночь провести спокойно, чтобы, встав с убогой моей постели, мог я во все дни моей жизни делать угодное Твоему пресвятому имени и побеждать нападающих на меня врагов телесных и безтелесных, и избавь меня, Господи, от пустых мыслей, оскверняющих меня, и от злых страстей. Ибо Твое царство, сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, теперь, всегда и вечно. Аминь“.
Вечером, отходя ко сну, мы должны прежде всего принести благодарность Богу за благополучно проведенный день и испросить у Него прощения в грехах, сделанных нами в течение дня. Грехи эти могут быть: делом,– когда мы поступками нашими нарушаем заповеди Божии и приносим вред ближним нашим, словом, – когда слова наши оскорбляют Бога и служат во вред другим, и, наконец, помышлением,– когда самые мысли и чувства наши греховны и могут повлечь за собою дурные слова или поступки. Испросив прощения грехов, мы обращаемся к Богу с молитвой, чтобы Он сохранил нас в наступающей ночи. Во время сна скорее, чем во время бодрствования, может случиться с нами всякая беда, от которой мы не можем защититься: болезнь, пожар, нападение злого человека и проч. Поэтому, отходя ко сну, мы должны просить у Бога сна спокойного, ничем не тревожимого. Плотские враги, это – люди соблазняющие нас, научающие нас грешить, а также такие обстоятельства, в которых мы легко можем впасть в грех; безплотные, духовные враги, это – наши собственные пороки, напр.: леность, зависть, лицемерие, гордость и научающий нас на зло диавол. Эта вечерняя молитва заканчивается славословием Пресвятой Троице. Она составлена преподобным Макарием Великим, подвижником ИV века.
Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко благ и человеколюбец прости ми; мирен сон и безмятежен даруй ми; ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла. Яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебее славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
„Господи Боже наш! Все, чем я согрешил в этот день, – словом, делом и мыслями, прости мне, как благий и человеколюбивый, подай мне сон мирный и спокойный, пошли мне Твоего ангела-хранителя, чтобы он покрыл бы и сохранил меня от всякого зла. Потому что Ты хранитель душ и тел наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому духу, теперь и всегда и в безконечные веки. Аминь“.
В этой вечерней молитве, как и в предыдущей, мы сначала просим у Бога прощения в грехах, словом, делом и помышлением сделанных нами в течение дня. Затем мы просим тихого, безмятежного сна и ангела-хранителя, который сохранил бы нас от всякого зла, могущего постигнуть нас ночью. Молитва заканчивается славословием Пресвятой Троице.
Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежит от лица Его ненавидящии Его: яко исчезает дым, да исчезнут. Яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога, и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, пречестный и животворящий кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе, крест Свой честный, на прогнание всякаго супостата. О пречестный и животворящий кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.
„Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. Как рассеивается дым, Ты рассей их. Как тает воск от огня, так да погибнут бесы пред любящими Бога, знаменующимися крестным знамением и в радости восклицающими радуйся, достойный всякого почитания и животворящий крест Господень, прогоняющий бесов силою на тебе распятого Господа нашего Иисуса Христа, который сошел в ад, уничтожил силу диавола и дал нам тебя, Свой честный крест, для прогнания всякого врага. О достойный всякого почитания и животворящий крест Господень! Помогай мне со Святою Госпожою Девою Богородицею и со всеми святыми вечно. Аминь“.
Это – молитва честному кресту Господню. Господь наш Иисус Христос был распят, страдал и умер на кресте, чтобы спасти людей от вечного наказания за грехи и доставить им вечное блаженство в царстве небесном. Таким образом, крестом Своим Христос доставил нам жизнь вечную. Оттого крест Христов мы почитаем животворящим и верим, что сила его сохраняет нас от всякого зла и отгоняет от нас врага нашего – диавола. Слова: во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, означают, что Иисус Христос после Своей смерти и до воскресения сошел во ад, вывел оттуда в царство небесное святых людей ветхозаветных (напр.: Моисея, Давида) и тем показал, что уничтожил могущество диавола (1 Петр. ИИИ, 19).
Огради мя, Господи, силою честнаго и животворящаго Твоего креста и сохрани мя от всякаго зла.
Крест освящает все действия христианина. Им осеняет священник своих духовных детей; им родители благословляют детей, когда расстаются с ними; им осеняет себя человек в горе и радости; его, наконец, ставят как памятник на могиле христианина. Начиная день крестным знамением и молитвой, мы должны его этим и кончить. Ложась в постель, следует мысленно припомнить все поступки, слова и мысли свои за прошедший день, испросить еще раз у Бога прощения в грехах и, произнося эту молитву святому кресту, осенить себя пред сном крестным знамением.
VII. Молитвы избранные
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый, семь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое тело Твое, и сия самая есть честная кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением; и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, не лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Да не в суд или в осуждение будет мне причащение святых Твоих тайн, Господи, но во исцеление души и тела.
„Верую, Господи, и вслух всем свидетельствую, что Ты поистине Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых всех грешнее я. Еще верую, что это есть самое пречистое тело Твое, а это -самая безценная кровь Твоя. Итак, молюсь Тебе: помилуй меня и прости мне мои грехи вольные и невольные, какие я совершил словом, делом, сознательно и безсознательно; и удостой меня без осуждения причаститься пречистых Твоих тайн, во оставление грехов и для вечной жизни. Приими меня сегодня, Сын Божий, участником Своей таинственной вечери: ибо я не выдам тайны врагам Твоим и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, по как разбойник призываю Тебя: вспомни меня, Господи, в Своем царстве. Пусть причащение святых Твоих тайн будет мне не в суд или в осуждение, но в исцеление души и тела“.
Эту молитву читает священник перед святым причащением, а причастники должны с благоговением повторять ее. Таинство причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос накануне Своих страданий на кресте, во время последней вечери (ужина) с учениками, потому и вечеря эта называется тайной вечерею. „Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: „Приимите, ядите, сие есть тело Мое“. И взяв чашу и благословив, подал им и сказал: „Пейте из нея все: ибо сие есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов» ( Матф. XXVI, 26–28 ). „Сие творите в Мое воспоминание» ( Лук. XXII, 19 ). Таково повеление Самого Спасителя, данное апостолам, а чрез них – и нам всем. Чтобы приготовиться к достойному приобщению святых тайн, прежде всего нужно веровать в то, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы, и что Он сошел с неба на землю, чтобы спасти грешников, – что мы и выражаем первыми словами молитвы перед причащением. Словами: от них же первый есмь аз, мы выражаем глубокое смирение перед Богом (см. изъяснение молитвы мытаря). Далее, для достойного причащения необходима вера в то, что во время причащения мы принимаем под видом хлеба истинное тело, а под видом вина – истинную кровь Спасителя, и что таким образом Сам Христос входит в нашу душу, исцеляет ее от греха и освящает. Но великое горе нам, если вошедший в нас Христос найдет нашу душу неприготовленною, полною грехов и злых мыслей; тогда Он строго осудит нас. Вот почему мы и просим Его перед причащением о прощении грехов вольных и невольных, сделанных словом, делом, ведением и неведением. Когда мы принимаем святое причастие, то сами делаемся как бы участниками тайной вечери. Но там вместе с святыми учениками Господа находился и Иуда, который в ту же ночь предал врагам своего учителя – Христа и при этом поцеловал Его, как друг. Приступая к причащению, мы должны дать обещание Господу, что не поступим как Иуда, т. е. не изменим Христу из-за земных выгод, -и это обещание мы выражаем словами: ни лобзания Ти дам, яко Иуда. Позорному поступку Иуды противопоставляется как пример, достойный подражания, искреннее раскаяние того разбойника, который, вися на кресте рядом с Иисусом Христом, обратился к нему с молитвой: „Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» ( Лук. XXIII, 42 ). Исповедав веру в Господа Иисуса Христа и от всего сердца испросив прощения грехов наших, мы в последних словах молитвы выражаем надежду, что принятие пречистого тела Христова и честной крови Его не послужит нам к осуждению, как это бывает с теми, кто причащается без веры, без глубокого раскаяния в грехах и без благоговения, ибо и святой апостол Павел говорит: „кто будет есть хлеб сей, или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней“( 1Кор. XI, 27 ). Молитва перед причащением составлена великим святителем Иоанном Златоустом (IV в.).
Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: Свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля ( Лук. II, 29–32 ).
„Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля».
Эта молитва праведного Симеона Богоприимца, названного так потому, что он удостоился держать на руках своих Младенца Иисуса Христа. Праведному Симеону было открыто Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа. И вот, когда Младенец Иисус, на сороковой день от рождения, был принесен Иосифом и Мариею в храм, праведный старец Симеон взял Его на руки и с глубоким умилением и благодарностью к Богу произнес эту молитву. В ней он выразил чувства радости за себя, за весь род человеческий и в частности за народ израильский. Он радовался за себя, потому что Бог сподобил его умереть спокойно, увидев Господа Иисуса Христа, за род человеческий – потому что родился давно ожидаемый Спаситель мира; за народ израильский – потому что исполнились предсказания пророков, возвещавших Израилю, что Спаситель явится из среды народа избранного и тем прославит его.
Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: радуйся, невесто неневестная.
„По нас поборающей Военачальнице, дары победные приносим Тебе, Богородица, мы, рабы Твои, в благодарность за то, что избавлены от бед. Но Ты, как имеющая державу непреоборимую, освободи нас от всяких опасностей; а мы будем взывать к Тебе: радуйся, невеста, не знавшая брака».
В этой молитве мы приносим. Пресвятой Богородице благодарность за сохранение Ею нас от бед и просим, чтобы Она и на будущее время избавляла нас от всяких несчастий.
Молитва эта составлена в VII веке православными константинопольской Церкви в благодарность Богородице, много раз спасавшей Константинополь от врагов.
Спаси, Господи, и помилуй родители моя, сродники, начальники и благодетели и вся Христианы, и помяни я, посети, укрепи и силою Твоею здравие и спасение подаждь, яко благ и человеколюбец. Аминь.
Эта молитва о здравии и спасении живых. В ней мы просим у Бога родителям нашим, родственникам, благодетелям и всем нашим ближним благ земных и небесных, а именно: здоровья, крепости сил и вечного спасения.
Помяни, Господи, души усопших раб Твои 5 и всех усопших сродников и благодетелей моих, и прости их вся согрешения вольная и невольная, и даруй им царствие небесное.
В этой молитве мы просим Господа, чтобы Он помянул усопших, т. е. вспомнил их, обратил на них милостивое внимание. Усопшими (т. е. уснувшими) мы называем умерших потому, что они не уничтожились: души их находятся в месте, назначенном Богом, и ожидают всеобщего воскресения. Тогда все умершие оживут и получат или царство небесное, назначенное праведникам, или вечное наказание, ожидающее грешников ( Матф. XXV, 46 ). Но люди грешные еще могут получить облегчение своей участи, если на земле будут твориться поминовения о них. Поэтому, помянув имена умерших, мы должны просить для них у Бога, чтобы Он простил грехи их вольные и невольные и удостоил их царства небесного.
Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, праотец, отец и братий наших, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
В этой молитве мы просим, чтобы Бог умерших наших родственников и ближних поселил вместе со святыми в царстве небесном, где нет никаких страданий, а только одно блаженство.
Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему! Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждали брата моего! Яко благословен еси во веки веков. Аминь.
„Господь и Владыка жизни моей! Не дай мне духа праздности, уныния, желания начальствовать н пустословить! Напротив, одари меня, раба Твоего, духом целомудрия, смирения, терпения и любви! О Господь и Царь, дай мне видеть собственные мои грехи и не осуждать брата моего! Так как Ты прославлен вечно. Аминь».
В этой молитве мы молимся Богу об очищении нас от грехов и об утверждении нас в добродетельной жизни. Она произносится в церкви священником во дни Великого поста при каждом Богослужении, кроме субботы и воскресенья, и сопровождается земными поклонами. Почему же святая Церковь ввела в ежедневное употребление во время поста именно эту, а не другую молитву? Потому, что в этой молитве содержится все, о чем следует просить Господа во время поста и покаяния. Именно, мы молим в ней Бога отогнать от нас, во-первых, дух праздности. Когда голова и руки ничем не заняты, всего легче овладевают человеком греховные мысли, а за ними следуют и греховные поступки. Поэтому всегда следует избегать праздности, а тем более во время поста и покаяния, и прогонять дух праздности трудом и молитвою. Дух уныния также легко овладевает человеком во время поста. Дух любоначалия происходит от гордости. Кто считает себя лучше других, тот хочет повелевать, а не повиноваться. Будем молить Бога, чтобы Он избавил нас от великого греха гордости! Дух празднословия происходит частью от праздности, частью от зависти и злобы. Не надо забывать слов Спасителя: „За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» ( Матф. XII, 36 ). Испросив у Господа Бога очищения от этих грехов, мы просим Его затем даровать нам дух целомудрия (чистоты в мыслях и делах), смиренномудрия (мудрости, соединенной со смирением душевным), терпения и любви к ближним, чтобы нам не чужие грехи осуждать, а заботиться, как бы очистить себя от собственных наших грехов. Эту молитву мы заканчиваем славословием Господу Богу. Она составлена преподобным Ефремом Сирином (IV в.).
Тропарь 6 Рождества Пресвятой Богородицы
Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.
Рождество пресвятой Богородицы.
„Рождение Твое, Богородица Дева, объявило радость всей вселенной: ибо от Тебя возсияло Солнце правды, Христос Бог наш; уничтожив проклятие, Он дал нам благословение и, низложив смерть, даровал нам вечную жизнь».
Праздники православной Церкви по важности воспоминаний разделяются на великие, средние и малые; в числе же великих на первом месте поставляется Св. Пасха, затем дванадесятые праздники, потом недванадесятые праздники. По-церковнославянски „дванадесятый», а по-русски „двенадцатый»; из числа великих праздников, св. Пасха и двенадцать других особенно важны для православного христианина. Дванадесятые праздники по порядку церковного года, начинающегося с 1 сентября, следует в такой последовательности: Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября, Воздвижение креста Господня 14 сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября, Рождество Христово 25 декабря, Богоявление, или Крещение Господне 6 января, Сретение Господне 2 февраля, Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта, Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (через 40 дней после Пасхи), Пятидесятница (через 50 дней после Пасхи), Преображение Господне 6 августа, Успение Пресвятой Богородицы 15 августа.
В тропаре Рождества Пресвятой Богородицы говорится, что оно образовало людей, потому что от Пресвятой Богородицы родился Иисус Христос, уничтоживший проклятие и смерть и даровавший нам вечную блаженную жизнь. Иисус Христос называется Солнцем правды потому, что Он, подобно солнцу, освещающему землю, просвещает всякого человека светом истинной веры.
Тропарь Воздвижения Креста Господня
Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.
„Спаси, Господи, людей Твоих и благослови принадлежащих Тебе, помогая благоверному Императору нашему Николаю Александровичу побеждать врагов и сохраняя силою креста его святую Церковь Твою“.
Воздвижение Креста Господня
Этот тропарь содержит вместе прославление праздника и молитву за Государя Императора и отечество наше. Молясь Богу за себя и людей, близких к нам, мы должны молиться и за весь народ, к которому принадлежим, и за ту страну, в которой родились и живем, т. е. молиться за свое отечество. А так как счастье народа много зависит от счастья царя, который есть отец народа и господин земли, то мы должны особенно молиться Богу и за своего Царя.
В этом тропаре мы называем себя людьми Божиими, потому что веруем в истинного Бога. Поэтому и отечество свое мы называем достоянием Божиим, а Царя своего – благоверным, т. е. сохраняющим добрую веру христианскую. Мы молим Бога, чтобы Он спас нас, как Своих людей, от всякой беды и благословил страну нашу, как Свое достояние; чтобы Он дал победу над врагами нашему Императору и сохранил силою креста жительство Свое, т. е. святую православную Церковь, ибо мы верим, что сила святого креста сохраняет нас от всякого зла.
Тропарь Введения во Храм Пресвятой Богородицы
Днесь благоволения Божия предображение и человеком спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение.
Введение во храм Пресвятой Богородицы.
„Ныне продызображение благоволения Божия к нам и провозвестие о спасении людей: Дева торжественно является в храме Божием и предвозвещает всем о Христе. Ей и мы громко воззовем: радуйся, исполнение промышления о нас Создателя».
В этом тропаре говорится о том, что явлением в храм Пресвятой Девы Марии, избранной быть Матерью нашего Господа и Спасителя, предвозвещается людям спасение.
Тропарь Рождества Христова
Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока, Господи, слава Тебе.
„Твое рождение, Христе Боже наш, озарило мир светом богопознания, ибо тогда звездам, как Богу служившие, звездою научены поклоняться тебе, Солнцу правды, и познать Тебя, Восток, с высоты. Господи, слава Тебе».
В этом тропаре говорится о том, что рождение Спасителя было для людей духовным светом, потому что по чудесной звезде, явившейся при рождении Спасителя, восточные мудрецы познали Его. Они, звездам служащии, по течениям звезд угадывали судьбу человека, а по явлению им на небе особенной звезды узнали о рождении Спасителя. Востоком с высоты называется Спаситель наш Иисус Христос, с небесной высоты просвещающий нас верою, подобно тому, как восходящее на востоке солнце разливает дневной свет по земле и оживляет ее.
Рождество Господа Иисуса Христа.
Тропарь Богоявления, или Крещения Господня
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствование Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.
„Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, явилось поклонение (прославление) Святой Троице: глас Отца Твоего свидетельством о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух Святый в виде голубя подтверждал истину сего слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе“.
В этом тропаре говорится о том, что во время крещения Господня явились людям все три Лица Святой Троицы: Бог Отец говорил людям, Сын Божий принимал крещение, Дух Святый сходил на Него в виде голубя.
Тропарь Сретения Господня
Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.
„Радуйся, благодатная Богородица Дево, ибо от Тебя возсияло Солнце правды, Христос Бог наш, просвещающий находящихся во тьме. Веселись и ты, праведный старец, принявший в объятия Избавителя душ наших, дарующего нам воскресение».
В этом тропаре мы обращаемся с приветствием к Пресвятой Деве Марии, родившей Христа Бога, Просветителя нашего; обращаемся с приветствием и к праведному старцу Симеону, удостоившемуся принять Его на свои руки. Сущия во тме, это – язычники, до пришествия Спасителя на землю не знавшие истинного Бога, жившие беззаконно и находившиеся, таким образом, как бы во тьме.
Сретение Господа Иисуса Христа.
Тропарь Благовещения Пресвятой Богородицы
Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, благодатная, Господь с Тобою.
„Ныне начало нашего спасения и открытие бывшей от века тайны: Сын Божий становится сыном Девы, и Гавриил возвещает благодать. Посему и мы с ним воскликнем Богородице: радуйся, благодатная, Господь с Тобою».
В этом тропаре говорится о том, что благовестием Гавриила открылась тайна нашего спасения; потому что благовествуется рождение от Девы Сына Божия, нашего Спасителя, и мы призываемся здесь обратиться к Ней с архангельским приветствием. Слова: от века таинства явление следует понимать так: Господь прежде творения мира; прежде всех веков, знал, что человек согрешит, прежде всех веков предназначил спасти его чрез Единородного Сына Своего: эта тайна спасения, предназначенная от века, ясно открылась людям в благовестии архангельском.
Тропарь Входа Господня во Иерусалим
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.
„В общем воскресении прежде Твоего страдания удостоверяя, воскресил Ты из мертвых, Христе Боже, Лазаря. Посему и мы, как дети (еврейские), нося знаки победы, восклицаем Тебе, Победителю смерти: осанна в вышних, благословен идущий во имя Господне».
В этом тропаре говорится о том, что воскрешением Лазаря Спаситель нас уверил в общем воскресении. И мы призываемся приветствовать Его, как Победителя смерти. Воскрешенный Спасителем Лазарь был благочестивый человек, живший недалеко от Иерусалима, в Вифании, с двумя своими сестрами, Марфою и Мариею. Господь любил это благочестивое семейство и часто посещал их. Незадолго до страданий Спасителя Лазарь заболел и умер. Четыре дня уже лежал во гробе Лазарь, и Господь воскресил его. Под именем знамений победы разумеются ветви, с которыми евреи обыкновенно встречали победителей.
Вход Господа Иисуса Христа во Иерусалим.
Тропарь Пасхи
Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сушим во гробех живот даровав.
„Христос воскрес из мертвых, поразив Своею смертью смерть и даровав жизнь находящимся во гробах».
Воспоминанию славного воскресения Иисуса Христа из мертвых посвящает Церковь величайший из христианских праздников, св. Пасху, который в церковных песнопениях называется: „праздников праздник», „торжество из торжеств». Христиане торжествуют этот день в воспоминание искупления рода человеческого смертью и воскресением Спасителя. Праздники: Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение Господне н Пятидесятница совершаются ежегодно в разные числа месяцев, отчего они и называются переходящими, или подвижными; другие праздники совершаются всегда в одни и те же числа, отчего они и называются непереходящими, или неподвижными. Пасха бывает между 22 марта и 25 апреля и празднуется в ближайший воскресный день после весеннего подполуния. В тропаре Пасхи говорится о том, что Иисус Христос воскрес из мертвых и во время Своей крестной смерти воскресил многих мертвых.
Тропарь Вознесения Господня
Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.
„Христе Боже наш! Ты вознесся в славе, исполнив радостью учеников Своих через обещание им Духа Святого, и Своим благословением уверил их в том, что Ты Сын Божий, Избавитель мира“.
Ученики Иисуса Христа должны были чувствовать скорбь от разлуки с Господом, возносящимся на небо. Но Господь, обещав послать им Утешителя – Духа Святого, тем самым успокоил их, обрадовав и Своим благословением, уверил их в Своем Божестве и спасении мира.
Вознесение Господа Иисуса Христа
Тропарь Пятидесятницы
Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную. Человеколюбче, слава Тебе.
„Благословен Ты, Христе Боже наш, явивший премудрых ловцов (в апостолах), ниспослав им Святого Духа и ими уловивший вселенную. Слава Тебе, человеклюбивый».
В этом тропаре говорится о том, что Иисус Христос ниспослал апостолам Духа Святого и через них привлек к себе весь мир. Апостолы называются ловцами потому, что они, как рыболовы неводом рыбу, уловляли проповедью людей и приводили их к истинной вере.
Сошествие Святого Духа на апостолов.
Тропарь Преображения Господня
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавши учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный молитвами Богородицы. Светодавче, слава Тебе.
„Христе Боже, Ты преобразился на горе, показав ученикам Своим славу Свою, насколько они могли ее видеть. По молитвам Богородицы да возсияет и нам, грешным, вечный Твой свет! Слава Тебе, Светодавец».
Преображение Господа Иисуса Христа.
В этом тропаре говорится о том, что Иисус Христос преобразился на горе и на ней показал ученикам Своим славу. Здесь же просим, чтобы по молитвам Пресвятой Богородицы и нас просветил Божественный свет.
Тропарь Успения Пресвятой Богородицы
В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице; преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша.
„Богородица! Ты сохранила девство в рождении, Ты не оставила мира по успении Своем; Ты, будучи Матерью Жизни, преставилась к Жизни, и Своими молитвами избавляешь души наши от смерти».
В этом тропаре говорится о том, что Пресвятая Дева Мария и по преставлении Своем на небо близка к нам. Пребывая на небесах, Она, как Матерь Божия, Своими молитвами пред Богом избавляет души наши от смерти.
Успение Пресвятой Богородицы.
VIII. Символ веры
Символ веры не молитва, а краткое и точное изложение того, во что должны веровать православные христиане. В нем научаемся веровать в Бога Отца, сотворившего мир и управляющего им; – веровать в Бога Сына, Иисуса Христа, Который жил на земле как человек, страдал, умер, воскрес и вознесся на небо; – веровать в Бога Духа Святого; – веровать, что Бог устроил на земле Свое царство, т. е. Церковь христианскую, к которой принадлежат все правильно верующие в Господа Иисуса Христа; – веровать, что придет время, когда мы все воскреснем и будем после этого вечно жить. Символ веры составлен святыми отцами первого и второго вселенских соборов. Вселенский собор есть собрание пастырей и учителей христианской Церкви, по возможности со всей вселенной, для утверждения истинного учения и для ограждения верующих от заблуждений. Вселенских соборов было семь: из них первый Никейский в 325 году, второй Константинопольский в 381 году. Для удобнейшего рассмотрения символ веры разделяется на двенадцать членов.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася;
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна;
5. И воскресшаго в третий день, по писанием;
6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца;
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь.
12. И жизни будущаго века. Аминь.
1. „Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли и всего видимого и невидимого.
2. Верую и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено;
3. для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком;
4. распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;
5. воскресшего в третий день, согласно с писаниями (пророков);
6. восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца;
7. и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству которого не будет конца.
8. (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9. (Верую) и во единую святую, вселенскую н апостольскую Церковь.
10. Исповедую единое крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю воскресения мертвых.
12.И жизни будущего века. Аминь.
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
В первом члене символа веры мы научаемся веровать в Бога Отца, сотворившего мир и управляющего им. Бог един по существу, но троичен в лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; три Лица Пресвятой Троицы все равного божеского достоинства. Свойства Божии, принадлежащие равно всем трем Лицам Пресвятой Троицы, суть: Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Особенные свойства каждого Лица: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца. Бога Отца называем мы Вседержителем потому, что Он все сотворенное содержит в Своей власти и всем управляет; Творцом потому, что Он сотворил 1) мир видимый: небо (солнце, луну й звезды) и землю со всем, что на ней находится, 2) мир невидимый, или ангелов. 2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Во втором члене символа веры мы научаемся веровать во единого Бога,Сына, Иисуса Христа. Мы называем Его Господом, потому что Он есть истинный Бог, как и Бог Отец, ибо имя „Господь» есть имя Божие; Иисус значит: „Спаситель»; Христос значит: „помазанник»; так назвали Его ветхозаветные пророки, когда еще ожидали Его пришествия на землю. Помазанники назывались в ветхом завете цари, первосвященники и пророки, ибо через помазание священным миром они получали дары Духа Святого: мудрость, могущество, дар пророчества, благочестия и др. Эти дары в высочайшей степени были сообщены Господу Иисусу, почему Он и называется Христом, т. е. помазанником. Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным, ибо только Он один есть истинный Сын Божий, одного существа с Богом Отцом и имеющий одинаковое с Ним достоинство. Правда, в священном писании благочестивые люди называются иногда сынами Божиими, но лишь по особой милости к ним Божией. Словами: иже от Отца рожденного прежде всех век указывается на отличительное свойство второго Лица Пресвятой Троицы: Бог Сын рожден от Отца прежде всех веков, т. е. так же вечен, как и Бог Отец. Рождение Бога Сына от Бога Отца сравнивается с происхождением света от света: подобно тому, как от солнца рождается луч, имеющий все свойства солнечные (свет, теплоту и проч.), так Богом Отцом прежде всех веков рожден Сын Его, Бог истинный от Бога истинного; именно рожден, а не сотворен Им, как другие существа; единосущен Отцу, т. е. одной природы, одного существа с Отцом. Последними словами второго члена символа веры: Им же вся быша, мы выражаем верование, что Бог Сын, как и Бог Отец, есть Творец мира видимого и невидимого.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
В третьем члене символа веры мы научаемся веровать в воплощение Сына Божия. Слова: нас ради человек показывают, что Господь воплотился не для одного какого-либо народа, а для всех людей. Он воплотился нашего ради спасения. Прародители наши, Адам и Ева, по сотворении их Богом, были непорочны и блаженны, как созданные по образу и подобию Божию. Вкусив плодов древа познания добра и зла, они сделались теми самыми ослушниками воли Божией, совершили грех неповиновения и, следовательно, должны были понести наказание. Тогда Господь изгнал их из рая и подверг проклятию. Грех прародителей (первородный грех) и проклятие Божие перешли по наследству и к потомству прародителей, следовательно, ко всему роду человеческому. Но Господь правосуден и вместе милостив, и по милосердию Своему послал людям избавление: Господь Иисус Христос для нашего спасения сшел с небес, снял с нас грех, перешедший к нам от Адама, и избавил нас от проклятия. Сошедши на землю, Сын Божий воплотился (т. е. принял человеческое тело) от Духа Свята и Марии Девы, Которая поэтому и носит наименование „Богородицы», и вочеловечился, т. е. стал полным человеком, принял кроме тела и душу человеческую, не переставая быть Богом иначе говоря, мы признаем, что в Иисусе Христе два естества: божеское и человеческое.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавши, и погребенна.
В четвертом члене символа веры мы научаемся веровать в распятие, страдания и погребение Господа Иисуса Христа. Сошедши с небес на землю и став человеком, Иисус Христос в течение трех лет проповедовал людям истинное учение. Иудейские старейшины и книжники возненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса уважал Его более, нежели их, и потому оклеветали Его и осудили на смерть. Так Иисус Христос был распят на кресте и умер за ны, т. е. за всех нас, за наши грехи. Словами: при Понтийстем Пилате определяется точно время этого события. Понтий Пилат был римский наместник, правивший Иудеею. Крестная смерть Иисуса Христа предварялась и сопровождалась страданиями. Вся земная жизнь Иисуса Христа была полна трудов, гонений и опасностей. Припомним неблагодарность иудеев и покушения их на жизнь Христа, предательство Иуды, рассеяние учеников, отречение Петра, ложные обвинения. Но самые тяжкие страдания Господа Иисуса Христа начались за два дня перед смертью Его. Его много били, ругались, насмехались над Ним, на Его голову возложен был терновый венец, наконец, Его распяли на кресте между двумя разбойниками. Иисус Христос умер среди страданий на кресте и был погребен благочестивым Иосифом Аримафейским. Следует знать, что 1) не божеское, а человеческое естество Иисуса Христа страдало и было распято: ибо Божество ни страданиям и смерти подвергнуться не может; 2) страдания и крестная смерть Иисуса Христа были вольные: Он страдал и умер не потому, что не мог этого избежать, а потому, что Сам, по великому милосердию Своему, пожелал пострадать за нас, чтобы избавить нас от первородного греха и проклятия.
5. И воскресшего в третий день, по писанием.
В пятом члене символа веры мы научаемся веровать в воскресение Иисуса Христа. Он воскрес из гроба собственною Своею силою, как победитель смерти. Этим Он и в нас укрепил надежду, что и мы некогда, по смерти своей, воскреснем, восстанем из гробов, явимся на суд Божий и будем жить вечно. Иисус Христос воскрес в третий день, после крестной смерти, по писанием, т. е. согласно с тем, что было написано об этом ветхозаветными пророками (Исаиею, Давидом и другими), которые с точностью предсказали о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа.
6. И восшедшего на небеса, и седяща одесную Отца.
В шестом члене символа веры мы научаемся веровать в вознесение Иисуса Христа на небо. Иисус Христос восшел на небеса человеческим естеством, Божеством же Он всегда пребывал и пребывает на небесах, ибо небеса – место особенного присутствия Божия. Слова: сидяща одесную Отца означают, что Иисус Христос, Сын Божий, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.
7. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым. Его же царствия не будет конца.
В седьмом члене символа веры мы научаемся веровать во второе пришествие Господа Иисуса Христа на землю. Паки грядущего – опять имеющего прийти; со славою: в первый раз Господь приходил на землю в уничижении, чтобы спасти нас от греха и проклятия, во второй же раз придет в славе, в сопровождении ангелов Своих, чтобы судить людей, как живых, которые доживут до второго пришествия Господня, так и мертвых, которые тогда воскреснут. Тогда совесть откроет каждому человеку все его грехи, и не только дела, но и все тайные мысли и желания каждого обнаружатся перед ангелами и другими людьми. Затем праведным судом Божиим, будет определено, кому наслаждаться блаженством с праведными, и кому мучиться с грешными, Словами: Его же царствия не будет конца мы выражаем, что блаженство праведных и мучения грешных будут продолжаться вечно. Время второго пришествия и праведного суда Божия неизвестно ни людям ни ангелам, но одному Богу.
8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
В восьмом члене символа веры мы научаемся веровать в Духа Святаго. Мы называем Его Господом, потому что Он есть истинный Бог, как и Бог Отец и Бог Сын, ибо имя „Господь“ есть имя Божие. Мы называем Его животворящим по Его благотворным действиям относительно всех сотворенных существ. При творении мира Дух Святой носился вверху воды и вливал в творение живительную силу, все созидающую и обновляющую. Особенно же Дух Святой именуется животворящим по Своему благодатному действию на духовную жизнь человека: Он подает нам силы к преуспеянию в добродетельной христианской жизни и посылает нам благодать Свою в таинствах. Словами: иже от Отца исходящаго указывается на отличительное свойство третьего Лица Пресвятой Троицы, что Дух Святой предвечно исходит от Отца. Словами: иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима мы свидетельствуем, что Богу Духу Святому принадлежит поклонение и слава такие же, как и Богу Отцу и Богу Сыну. Глаголавшего пророки значит, что пророки ветхозаветные предсказывали не сами от себя, проповедовали не свое учение, но через них говорил Дух Святой.
В девятом члене мы научаемся веровать в Церковь Христову. Церковь есть общество христиан, православно верующих. Мы называем Церковь: 1) единою, ибо у всех православных христиан одна вера, один закон Божий, одни таинства, один глава Церкви – Господь Иисус Христос; 2) святою, потому что она освящена Иисусом Христом через Его страдания, учение, молитву и через таинства; 3) соборною, потому что она собирается, или составляется из людей всех времен и народов; 4) апостольскою, потому что Церковь непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение и преемство даров Святого Духа, через священное рукоположение. Начиная с апостольских времен и до сего времени, Церковь православная управляется законно поставленными пастырями.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
В десятом члене символа веры мы научаемся исповедыват, т. е. признавать таинства православной Церкви. Таинств семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение. Чтобы быть членом Церкви, должно прежде всего принять крещение. Если крещение совершено правильно, т. е. через троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа, то в другой раз оно уже не совершается, почему и говорим: едино крещение. Крещение подает человеку оставление грехов, сделанных до этого таинства, и как бы возрождает к новой, благодатной жизни. Тотчас по крещении над новокрещенным совершают таинство миропомазания. Оно состоит в том, что новокрещенный помазывается святым миром, с произнесением слов: „печать дара Духа Святаго», и получает тем дары Духа Святого, укрепляющие его в жизни духовной. Помазываются миром: чело для освящения ума, перси (грудь) для освящения сердца, глаза, уши, уста для освящения чувств, руки и ноги для освящения дел и всего поведения христианина. Причащение есть таинство, в котором верующие принимают под видом хлеба – истинное тело, а под видом вина – истинную кровь Спасителя; таким образом Сам Христос входит в нашу душу, исцеляет ее от греха и освящает. Это таинство совершается за литургией (обедней). Чтобы достойно приготовиться к принятию святых тайн, верующие очищают себя таинством покаяния (исповедь). Оно состоит в том, что исповедывающийся с раскаянием открывает свои грехи перед священником, священник же, по данной ему от Бога власти, разрешает исповедывающегося от грехов. Названные четыре таинства: крещение, миропомазание, причащение, покаяние непременно обязательны для каждого православного христианина; прочие же три таинства не для всех обязательны. Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать таинства Церкви и пасти стадо Христово. Степеней священства три: епископ (архиерей), пресвитер (священник) и диакон. Диакон помогает священнику учить народ и совершать таинства: пресвитер учит народ и совершает таинства в зависимости от епископа; епископ имеет, кроме того, власть возводить других в степени священства. Брак есть таинство, в котором, при взаимном свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
11. Чаю воскресения мертвых.
В одиннадцатом члене символа веры мы выражаем надежду на то, что мертвые воскреснут. Чаю значит: „ожидаю». Люди умершие не уничтожились; души их находятся в месте, назначенном Богом, и там ожидают всеобщего воскресения мертвых. Оно будет состоять в том, что тела умерших, соединясь опять с их душами, оживут и будут безсмертны. Господь наш Иисус Христос воскресением Своим доказал, что и наше воскресение без сомнения будет; Его же Самого пример может научить нас, в чем оно будет состоять. Тело Иисуса Христа, во время земной жизни Его, было видимо, осязаемо, подвержено страданиям и смерти; после же воскресения тело Господа стало легким, тонким, так сказать духовным. Таковыми же возстанут из гробов по воскресении тела мертвых, и такова же перемена последует с телами тех, которые доживут до второго пришествия Господня.
12. И жизни будущаго века.
Двенадцатый член символа веры учит нас с верою ожидать жизни будущего века. После воскресения мертвых и страшного суда Божия настанет вечная жизнь, радостная и блаженная для праведных и мучительная для грешных. Вечное блаженство праведных будет состоять в том, что они будут непрестанно созерцать Бога во свете и славе и находиться в соединении с Ним. Не все праведные в равной степени будут наслаждаться блаженством, но по мере земных заслуг их. Состоянию вечного блаженства совершенно противоположно будет состояние вечных мук грешников. Они будут удалены от Бога и глубоко почувствуют такое удаление; совесть будет терзать их при воспоминании о беззаконно проведенной жизни и о том, что уже им невозможно изменить этого горестного положения. Вместе с душою будет осуждено на мучения и тело грешников, участвовавшее во грехах. Степени мучения грешных будут различны, по мере грехов каждого. Так как до последнего всеобщего суда Божия еще не будет окончательно решена участь умерших, то и грешники еще могут получить облегчение своей участи, если на земле будут твориться поминовения о них.
IX. Заповеди закона
Один еврейский законник спросил Иисуса Христа: „Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» ( Матф. XXII, 36–40 ). Какими же делами мы должны показывать любовь к Богу и ближнему – этому учат десять заповедей, которые Бог в ветхом завете через Моисея дал людям. Первые четыре заповеди содержат обязанности любви к Богу, прочие шесть – обязанности любви к ближнему.
Первая скрижаль
1. Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бози иные разве Мене ( Исх. XX, 2–3 ).
2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, елика на земли низу, елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им ( Исх. XX, 4–5 ).
3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе ( Исх. XX, 7 ).
4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седьмый суббота Господу Богу твоему, ( Исх. XX. 8–10 ).
Вторая скрижаль
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли ( Исх. XX, 12 ).
6. Не убий (Исх. ХХ, 13).
8. Не укради (Исх. ХХ, 15).
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна ( Исх. XX, 16 ).
10. Не пожелай жены искренняго твоего: не пожелай дому ближняго Твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего ( Исх. XX, 17 ).
1. „Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли: не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай, и делай (в них) всякия дела твои, а день седьмой, суббота, Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продолжались дни твои на земле.
7. Не прелюбодействуй.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай жены ближнего твоего: не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ничего, что у ближнего твоего».
1.Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бози иные разве Мене.
Первою заповедью повелевает Бог познавать и почитать Его одного, веровать в Него, надеяться на Него, любить Его, повиноваться Его воле, молиться Ему. Познавать Бога следует из священного писания, которое должно читать с благоговением, как слово Божие, и с молитвою об уразумении его. Грехи против первой заповеди: безбожие (кто не верит, что Бог существует), ересь (кто проповедует или принимает учение, противное учению православной Церкви), раскол (кто не повинуется Церкви и явно отделяется от нее), богоотступление (когда отрекаются от истинной веры для житейских выгод), отчаяние (когда совсем не надеются на Бога), суеверие (кто верит в гаданье, приметы и проч.), человекоугодие (когда угождают людям больше, чем Богу), человеконадеяние (когда надеются на себя или на других людей больше, чем на Бога) и леность (особенно же к службам церковным и к молитвам). Почитание Богоматери, ангелов и святых не противно первой заповеди, ибо мы почитаем их не как богов, но как друзей и служителей Божиих, и они своей молитвой многое могут испросить нам у Бога.
2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, елика на земли низу, елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.
Второю заповедью запрещает Бог делать кумиров, или идолов и поклоняться им, как делают это язычники. Но и по отношению к нам эта заповедь имеет глубокое значение, ибо идолослужением по справедливости можно назвать всякое излишнее пристрастие к предметам, вредным для души и тела: гордость, тщеславие, сребролюбие, объядение, пьянство-все это грехи против второй заповеди, ибо гордый выше всего ценит себя, и сам для себя есть как бы идол; тщеславный желает, чтобы другие почитали его больше, чем нужно; сребролюбивый все свои заботы и труды устремляет к наживе, и деньги для него – кумир и проч. Поклонение святым иконам и мощам не противно второй заповеди, ибо 1) в иконах мы поклоняемся не дереву, не краскам и не искусству, но изображенным на иконах ликам, возносясь мысленно к Богу и святым Его; 2) перед святыми мощами мы преклоняемся, вознося молитвы к святым, которых тела сохраняются по воле Божией нетленными, и к Богу, прославившему их.
3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.
Третьею заповедью повелевает Бог почитать, как святыню, имя Его и произносить его с величайшим благоговением. Запрещаются этою заповедью грехи: богохульство или дерзкие слова против Бога; ропот па Него, кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или поругание, ложная клятва, нарушение обетов, данных Богу, и божба. Особенно тяжелое нарушение третьей заповеди составляет ложная присяга. Присягою называется клятвенное обещание, которое произносится в присутствии священника пред крестом и евангелием. Присягу должно принимать с благоговением и с твердым намерением не изменять ей.
4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему.
Четвертою заповедью повелевает Бог один день в неделю святить, т. е. проводить свято, в таких делах, которые служат только к прославлению Бога. Таким днем для евреев была суббота, что значит: „покой», „отдых». Бог, окончив творение мира в шесть дней, в седьмой почил от дел Своих и людям повелел оставить на этот день все житейские дела и заботы. В христианской Церкви празднуется, как день покоя и отдыха, не суббота, а воскресенье, в память славного воскресения Спасителя. Шесть дней должно работать на себя и делать свои дела, а в воскресенье следует делать дела Божии: сходить в церковь, потом дома заняться молитвой и чтением священных книг, уделить из своих средств что-нибудь для бедных и в церковь, посетить больного. Так же нужно проводить другие праздники церковные, а также соблюдать посты. Против четвертой заповеди грешит тот, кто в будни не делает дел своих и работает лениво, а в праздники не делает дел Божиих и проводит время безчинно: в невоздержности, объядении, пьянстве и пр.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
Пятою заповедью повелевает Бог почитать родителей, т. е. почтительно обходиться с ними, повиноваться им, питать и покоить их во время болезни и старости, молиться за них при жизни и поминать их по смерти. Пятая заповедь касается и всех тех, кто в каком-либо отношении заступает нам место родителей. Поэтому следует также почитать: Государя, потому что Он – отец народа; священников и учителей, потому что они научают нас, как нужно жить, чтобы быть хорошими людьми; всех старших, потому что они по опыту много знают и могут дать добрый совет; воспитателей и благодетелей за их великие заботы о нас; начальников, потому что они заботятся об общей безопасности.
Шестою заповедью запрещает Бог: 1) убивать, т. е. насильственно отнимать жизнь у себя (самоубийство) или у другого (убийство); 2) содействовать убийству каким бы то ни было образом: приказанием, советом, помощью, укрывательством убийцы, а также невоздержанием и другими пороками сокращать собственную жизнь; 3) вообще приносить вред ближнему делом или словом, следовательно: питать гнев и ненависть, заводить ссоры, примером или советом склонять других к греху. Осуждение законным судом преступника на смерть и убиение неприятеля на войне не противны шестой заповеди: преступника лишают жизни, чтобы вместе лишить его возможности делать дальнейшее зло; неприятеля убивают на войне, защищая государя и отечество.
7. Не прелюбы сотвори.
Седьмою заповедью запрещает Бог любодеяние, или преступную плотскую любовь между мужчиною и женщиною. Этою же заповедью запрещает и все, что располагает к этому греху, например: неумеренность в пище, пьянство, безстыдные песни, чтение дурных книг и тому подобное. Чтобы не нарушать этой заповеди, живущим в супружестве нужно быть верными друг другу, а прочим вести целомудренную жизнь.
Восьмою заповедью запрещает Бог кражу, т. е. присвоение каким-нибудь образом того, что принадлежит другим. Грехи против этой заповеди: 1) грабительство, или отнятие чужой вещи с насилием; 2) воровство, или похищение чужого тайно; 3) обман, когда, напр., продают худой товар под видом хорошего, скрываются от долгов, не исполняют обещанного и проч., а также укрывают вора; 4) святотатство, или похищение церковной вещи; 5) тунеядство, когда получают жалованье, а дела не пополняют, или когда могут трудиться, а просят милостыню; 6) лихоимство, когда, пользуясь затруднительным положением ближнего, берут с него больше, чем следует.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
Девятою заповедью запрещает Бог ложное свидетельство на ближнего, а также и всякую ложь: заочную клевету, несправедливое порицание ближнего, наклонность всякое дело и слово перетолковывать в худую сторону, пересказывание чужих слов с целью ссорить или смущать ближних. Бывает ложь для шутки, когда говорят неправду не для того, чтобы повредить кому-нибудь, но чтобы посмеяться. И эта ложь – недоброе дело: привыкнув лгать для забавы, легко привыкнуть лгать и для того, чтобы повредить другим. Самый же тяжкий вид лжи есть ложная присяга, ибо здесь нарушаются две заповеди: третья и девятая.
10. Не пожелай жены искренняго твоего: не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
В предыдущих трех заповедях запрещалось самым делом вредить жизни и чести ближнего; десятою же заповедью запрещает Бог даже желать вреда ближнему, ибо от худых мыслей легко могут родиться и худые дела. Грех против десятой заповеди называется завистью. Поэтому мы должны быть доброжелательны к ближнему и довольны своим положением.
Десять заповедей закона Божия, как и символ веры, нужно знать каждому православному христианину и по ним поверять каждый день свою жизнь. Если найдем, что в течение дня мы не сделали ничего противного заповедям Божиим, то должны благодарить Бога и молить Его, чтобы Он подал нам силы и впредь не грешить; если же окажется, что мы в чем-либо нарушили заповеди, то следует принести Господу искреннее раскаяние и молить Его о прощении согрешений наших.
Заповеди блаженства
1. Блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное ( Матф.V, 3 ).
2. Блажени плачущие: яко тии утешатся ( Матф. V, 4 ).
3. Блажени кротцыи: яко тии наследят землю ( Матф. V, 5 ).
4. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся ( Матф. V, 6 ).
5. Блажени милостивии: яко тии помилованы будут ( Матф. V, 7 ).
6. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят ( Матф. V, 8 ).
7. Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся ( Матф. V, 9 ).
8. Блажени изгнании правды ради: яко тех есть царствие небесное ( Матф. V, 10 ).
9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех ( Матф. V, 11–12 ).
1. „Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь п веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».
В заповедях блаженства Господь учит нас, какими путями можно достигнуть царства небесного; людей же, которые будут поступать согласно с этими заповедями, называет блаженными. В каждом из девяти изречений Господа содержится заповедь и обещание награды за исполнение ее.
1. Блажени нищии духом: яко тех есть царствие небесное.
Блажени значит: „ счастливы». Нищии духом – люди смиренные, сознающие свои недостатки и не превозносящиеся своими достоинствами. Господь не говорит, что они получат царство небесное, но что они уже здесь, на земле, предвкушают его и наслаждаются им: есть царство небесное. Это царство внутреннего мира и покоя людей смиренных есть и начало или залог того полного совершенного царства, какое получат нищие духом в вечности.
2. Блажени плачущии: яко тии утешатся.
Во второй заповеди Господь ублажает плачущих и обещает им утешение. Плачущие – это люди, искренно, от всего сердца сокрушающиеся о своих грехах и оплакивающие их. Утешение их будет состоять в прощении грехов и мир совести.
3. Блажени кротцые: яко тии наследят землю.
Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Поэтому кроткие не ропщут на Бога и людей, не гневаются и не превозносятся. Господь говорит о них, что они наследят землю т. е. получат во владение и земные блага и царство небесное.
4. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся.
Алчущии – „хотящие есть“; жаждущии – „хотящие пить“. В этой заповеди Господь сравнивает людей, всей душой ищущих правды, с алчущими и жаждущими: подобно тому, как последние ищут насытиться и утолить жажду, так и праведные стремятся к правде, исполняя заповедь Господню: „ищите прежде царствия Божия и правды Его“ (Матф. VИ, 33). И Господь обещает праведным насыщение в царстве Своем.
5. Блажени милостивии: яко тии помилованы будут.
В этой заповеди Господь обещает всем милостивым людям, творящим дела милосердия, помилование в царстве небесном. Дела же милосердия суть: алчущего напитать, жаждущего напоить, неимеющего одежды одет, заключенного в темнице посетить, больному послужить, странника принять; научать ближних доброму и полезному, утешать печальных, от всего сердца прощать обиды, молиться за всех.
6. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят.
По этому изречению Спасителя, для достижения блаженства требуется чистота сердца, т. е. чистота чувств и святость мыслей. Тем, которые предохраняют свою душу от всего дурного, которые и в мыслях своих имеют одно добро, Господь обещает высшую награду: они Бога узрят, а это составляет высшую степень будущего блаженства.
7. Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.
Миротворцами называются те, которые со всеми поступают дружелюбно и не подают поводов к несогласию, мирят других и молят Бога, чтобы все жили в мире. Господь обещает им наименование сынов Божиих, ибо они подвигами своими подражают Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим.
8. Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное.
В восьмой заповеди блаженства Господь обещает царство небесное гонимым за правду, т. е. за благочестие, угождение Богу и исполнение Его святой воли. Они в будущей жизни получат награду, достойную своих подвигов; но уже и в земной жизни, подобно нищим духом, они предвкушают царство небесное, ибо Господь ободряет и укрепляет праведных среди гонений и преследований.
9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся: яко мзда ваша многа на небесех.
В заключение Своих наставлений о путях к достижению блаженства, Господь, желая внушить нам, что царство небесное, царство истины и правды не может быть достигнуто без борьбы, предупреждает, что последователей Его нередко ожидают поношение, изгнание, злословие. Вместе с тем Господь ободряет мужественных последователей Своих в решимости на все жертвы особенною, исключительною наградою на небесах. Во все времена Церкви Христовой, наиболее же в первые века, во время гонений, в точности исполнились слова Спасителя о защитниках евангельской истины. Много было тогда мучеников за веру Христову, и все они получили великую награду-все вошли в царство Божие и прославляются Церковью.
Подробнее см. в изъяснении третьего члена символа веры
Ими начинаются почти все церковные службы; или и мы начинаем ряд домашних утренних и вечерних молитв.
Фарисей – слово еврейское и значит: „особенный“. Так назывались эти люди потому, что старались отличаться перед другими особенною святостью; но эта святость была только наружная, за что Спаситель всегда и обличал фарисеев ( Матф. XII, 1–7, 25–45. XV, 1– 14. XVI, 6, 12 . Марк. VII, 1–16. VIII, 11– 21 . Лук. V, 21–25. VII, 30–47 и др.). „Мытарь“ -сборщик податей. Гордые фарисеи особенно презирали мытарей
Если эта молитва читается вечером, отходя ко сну, то должно говорить: „во днешний день» (т. е. в сегодняшний день, сегодня).
Здесь следует назвать имена их.
Тропарем называется священная песнь, в которой кратко и ясно выражена сущность праздника или подвига того или другого прославляемого Церковью святого угодника Божия.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»