Женщины имеют равные права с мужчинами

Общие русские бани: мужчины и женщины в русской бане

Избражение на заставке: Русские бани. Гравюра из книги L’Univers. Histoire et Description de tous les Peuples. Russie. Париж. 1838 год.

Совместные общественные (торговые) русские бани для мужчин и женщин испокон веков были одной из немногих отрад в тяжелой и недолгой жизни простых русских людей. Западные путешественники и дипломаты оставили немало письменных свидетельств о совместном мытье мужчин и женщин в общественных русских банях. В самой Европе к XVII -XVIII векам пуританская христианская мораль уже давно одержала верх, благодаря грандиозным пандемиям чумы и эпидемиям сифилиса, которые быстро отучили европейцев от совместного посещения бань мужчинами и женщинами. К чести русского народа, совместное посещение общественных бань мужчинами и женщинами имело лишь весьма ограниченный сексуальный поддекст, который проявлялся лишь в шутках (порой весьма скабрезных), флирте, но ни в чем более серьезном. Совместное посещение бань мужчинами и женщинами характерно и для финнов, которые совместно парились как в общественных банях, так и в домовых финских саунах.
В средневековой же Европе общественные бани представляли собой что-то среднее между собственно банями, цирюльнями, ресторанами и борделями. В средние века до пандемий чумы и эпидемий сифилиса в Европе сходить в баню несколько раз в неделю, чтобы помыться, поесть и поообщаться в купели и в постели с платной подружкой было также естественно, как сейчас естественно для европейца зайти в кафе, чтобы перекусить. Мы подробно расскажем о банной истории средневековой Европы в отдельной главе, где, с документами и многочисленными репродукциями средневековых миниатюр и гравюр в руках, в пух и прах развенчаем бытующие в настоящее время мифы о «грязных европейцах» и «немытой Европе». Также мы рассмотрим исторические художественные произведения, рассказывающие о средневековом сексе в европейских банях. А пока мы поговорим о том, как женщины и мужчины совместно посещали бани в России, и при этом умудрялись сохранять свою невинность. Итак, предоставим слово тем, кто своими глазами видел, как мужчины и женщины совместно моются в общественных банях. Барон Августин Майерберг, посол августейшего римского императора Леопольда к царю и великому князю Алексею Михайловичу, писал в 1661 году:
«В общественных банях бывают в большом числе и женщины простого звания; но хотя моются там отдельно от мужчин за перегородкой, однако ж совсем нагие входят в одну дверь с ними, а если которой-нибудь придет такая охота, она остановится на ее пороге, да и не стыдится разговаривать при посторонних с мужем, который моется, с самою вздорною болтовнёю. Да даже и сами они, вызвавши кровь таким же, как и мужья их, сеченьем и хлестаньем к самой коже, тоже бегут к ближней реке, смешавшись с мужчинами и нисколько не считая за важность выставлять их нахальным взглядам свою наготу, возбуждающую любострастие» [Майерберг А.,1874]. У польского дипломата Бернгарда Таннера, посетившего Москву в 1678 году, остались следующие впечатления:
«В Москве я видел две бани — одну отдельную на р. Москве, другую в Белом городе на р. Неглинной. Как везде, так точно и здесь они ведут себя неблагородно, даже еще хуже. Ради любопытства некоторые из нас захотели посмотреть на нее, и по принятому у нас обыкновению пришли покрытыми, думая, что здесь моются так же, как и в наших краях, но с первого же шага заметили разницу: дверь, увидели мы, отворена, окна не заперты, но в бане было все-таки очень жарко. Как завидели москвитяне нас покрытыми, — сами они безо всякого стыда были голы совершенно — так и разразились хохотом. Прислуги тут нет, банщика и цирюльника тоже; кому надо воды, тот должен был сам спускаться к реке. Мы побыли там немного, и ушли сухими, как пришли, поглядев на их способ мыться, как они вместо того, чтобы тереться, начали хлестать себя прутьями, орать, окачиваться холодной водой да, сверх того, при детях выделывать непристойные телодвижения. Нам стало противно, мы со смехом и вышли. Так же моются, видели мы, и женщины и тоже голыми бегают взад и вперед, не стесняясь» [Таннер Б., 1891]. Будущий революционер и первый президент (диктатор) Венесуэльской республики Франсиско де Миранда также имел честь лицезреть русских женщин в банях во время своего визита в Россию в 1786 – 1787 годах: «…Потом осмотрел мужскую баню, битком набитую голыми, в чем мать родила, людьми, и заглянул на женскую половину, где увидел ту же картину: женщины мылись, расхаживали нагишом и т. д.; две или три из них отличались прекрасными формами…
5 июня. Я пошел в баню, где лицезрел множество обнаженных людей обоего пола, которые находились тут почти вперемешку, и никто из мужчин не удосужился прикрыться в присутствии стольких Ев. Поразительнейшее явление. Видел там также нескольких одетых женщин — притом молодых! — которые подходили к мужчинам и разговаривали с ними о каких-то делах, не испытывая ни малейшего смущения, как ни в чем не бывало»
[Де Миранда Ф., 2001].

Церковные и светские власти в России неоднократно пытались наложить запрет на совместное посещение бань мужчинами и женщинами. Но когда властные запреты на Руси кем-либо соблюдались? Запрет на совместное посещение бань мужчинами и женщинами как «в Пскове граде» содержится в «Стоглаве» – сборнике решений из 100 глав Собора 1551 года. Попытки запретить совместное посещение бань мужчинами и женщинами предпринималось не раз (указ 1646 г. «чтобы в Нижнем Новгороде в торговых банях мужики с женками вместе не парились», указ Правительствующего Сената от 21 декабря 1741 года «…на Москве и в ыных городех мужики и жонки парятца в особых банях, а не вместе»), но никто в России не спешил менять заведенный веками уклад банной жизни. В 1782 году императрица Екатерина II ввела Устав благочиния, в котором совместное посещение бани мужчинами и женщинами в торговых банях было запрещено, а детей другого пола разрешалось брать с собой в бани лишь в возрасте до 7 лет. [Цит. по: Титов Ю.П. (ред.), 1998]. Входить на женскую половину бань дозволялось лишь служителям, врачам, художникам и их ученикам. Последующая попытка разделить мужчин и женщин в общественных банях была предпринята императрицей Екатериной II в 1782 году. Но и эта атака на исконные банные традиции, судя по приведенным ниже иллюстрациям, также не имела особенного успеха. Обычай совместного посещения бань сошел «на нет» лишь во время царствования императора Александра I (1801 – 1825 гг.). На немного игривой гравюре с видом Серебренических бань в Москве 1799 года (репродукция вверху) изображен «женский день» в бане. Однако в левом нижним углу гравюры за группой женщин, идущих к плотам на реке Яузе с обнаженными купальщицами, изображены трое хорошо одетых господ (выделены рамкой). На другой работе (репродукция снизу) французского художника Жерара Делабарта, работавшего в России в 1787 – 1810 гг., посвященной так понравившимся ему Серебреническим баням, также заметен одетый господин, непринужденно беседующий с обнаженной дамой на фоне разворачивающихся женских банных процедур:

Свидетельство французского военного на русской службе Шарля Массона де Бламона о Петербургских общественных банях конца XVIII века показывает, что характер общественных русских бань не изменился и к этому времени, даже в новой российской столице — Санкт Петербурге:
«Хотя русские бани и описывались много раз, но я все же считаю нелишним поговорить о них здесь, так как они сильно влияют на характер и нравы женщин из простонародья. Приехав в Россию, я решил сам лично проверить то представление, которое у меня сложилось на основании рассказов путешественников, и, которому я не очень доверял.
Итак, однажды с одним из друзей я отправился на берег Невки к общественным купальням; идти далеко не пришлось, чтобы убедиться, что русские красавицы привыкли выставлять свои прелести перед прохожими. Толпа женщин всех возрастов, привлеченных июньской жарой, не сочла даже нужным идти в ограду купальни. Раздевшись на берегу, они тут же плавали и резвились. С тех пор я много раз бывал в банях и видел то же, что и на берегу островов Невы. Но после набросанной выше картины большие подробности были бы слишком непристойны. Правда, целомудренная Екатерина издала указ, предписывающий предпринимателям публичных бань строить их для обоих полов раздельно, и в женские пускать только тех мужчин, которые необходимы для их обслуживания, да еще художников и врачей, приходящих туда для изучения своего искусства; чтобы проникнуть туда, охотники попросту присваивают себе одно из этих званий.

Итак, в Петербурге бани и купальни разделены для обоих полов перегородкой, но многие старые женщины всегда предпочитают вмешиваться в толпу мужчин; да кроме того, вымывшись в бане, и мужчины и женщины выбегают голышом, и вместе бегут окунуться в протекающей сзади бани реке. Тут самые целомудренные женщины прикрываются березовым веником, которым они парились в бане. Когда мужчина хочет вымыться отдельно, его часто моет и парит женщина: она тщательно и с полным равнодушием исполняет эти обязанности. В деревне устройство бань старинное, то есть там все полы и возрасты моются вместе, и семья, состоящая из сорокалетнего отца, тридцатипятилетней матери, двадцатилетнего сына и пятнадцатилетней дочери, ходит в баню, и члены ее взаимно моют и парят друг друга в состоянии невинности первых человеков. Эти обычаи не только кажутся нам оскорбительными, но они и действительно оскорбительны у не дикого народа, уже носящего одежду, но, в сущности, они вовсе не являются результатом развращенности и не свидетельствуют о распутстве. Скажу больше, вовсе не эти бани доводят народ до распутства, наоборот, они, несомненно, очень полезны для него. Сердце русского юноши не трепещет и кровь не кипит при мысли о формирующейся груди. Ему нечего вздыхать о тайных, неведомых прелестях — он уже с детства все видел и все знает. Никогда молодая русская девушка не краснеет от любопытства или от нескромной мысли, от мужа она не узнает ничего для себя нового.
И надо сказать правду, насколько непристойно держатся женщины, настолько же девушки сдержанны и скромны. В них от природы заложены задатки глубоких и нежных чувств. Только с трудом развращаются они под влиянием окружающей испорченности. Почти все девушки обладают природным умом и прелестью; их глаза, ноги и руки не оставляют желать лучшего; в них есть та непринужденность, тот вкус к нарядам и приятность в разговорах, которые встречаются только у француженок. Присущая женщинам стыдливость притупляется как благодаря привычке к такому обращению с мужчинами, так и благодаря совместному посещению бань с детства»
[Массон Ш., 1996].

Совместное мытье мужчин и женщин в обнаженном виде было нормой не только в Москве и Санкт-Петербурге. Немецкий географ и секретарь голштинского посольства в Московию Адам Олеарий описал точно такие же банные обычаи в Астрахани:
«В Астрахани я, чтобы видеть лично, как они моются, незамеченным образом отправился в их баню. Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили без стеснения голые — поговорить со своими мужьями» [Олеарий А., 1906].
В Нижнем Новгороде дипломату из персидского посольства удалось подслушать банные разговоры между мужчинами и женщинами:
«Жители города – христиане, подданные московского царя; впрочем, имеют непристойные обычаи: ибо в этой стране лучшее удовольствие – бани, но в них моются мужчины и женщины вместе, без одежды; дозволяют себе весьма неприличные речи – более, чем допускает благопристойность в каком-либо государстве» [Дон Хуан Персидский, 1991]. Подтвердил совместное посещение бань мужчинами и женщинами на Руси и антиохийский Патриарх Макарий во время своего путешествия в Московию в середине XVII века:
«Мужчины и женщины моются в бане вместе без передников, но каждый из них берет от банщика род метлы из древесных ветвей, коей они прикрывают свою наготу, по их обычаю» [Павел Алеппский, 1898].

Более того, в русских общественных банях и в домовых боярских (дворянских) банях прислуживали мужчинам женщины-служительницы. Посетитель был вправе выбрать себе банщика-мужчину или банщицу-женщину. Голштинский дворянин Фридрих Вильгельм Бергхолц так писал о русских банщицах в 1721 году:
«Русские и чухонские женщины, прислуживающие там, превосходно знают свое дело. Они, во-первых, умеют дать воде, которую льют на раскаленные печные кирпичи, ту степень теплоты или холода, какую вы сами желаете, и, во-вторых, мастерски ухаживают за вами. Сначала, когда полежишь немного на соломе, которая кладется на полке и накрывается чистою простынею, они являются и парят вас на этом ложе березовыми вениками, сколько вы сами хотите, что необыкновенно приятно, потому что открывает поры и усиливает испарину. После того они начинают царапать везде пальцами, чтобы отделить от тела нечистоту, что также очень приятно; затем берут мыло и натирают им все тело так, что нигде не останется ни малейшей нечистоты; наконец, в заключение всего, окачивают вас, по желанию, теплою или холодною водою и обтирают чистыми полотенцами. По окончании всех этих операций чувствуешь себя как бы вновь рожденным» [Берхгольц Ф.В., 1860]. Будущий бургомистр Амстердама и друг царя Петра Николаас Витсен во время поездки со своим отцом по России в 1664 – 1665 годах также встретился с девушками в банях:
«У людей знатных отдельные бани в своих домах, где девушки моют купающихся мужчин и женщин…» [Витсен Н., 1996]. Немец Адам Олеарий также подтверждает русскую традицию мытья гостей в домовой бане женщинами:
«Для мытья отряжают женщину или девицу. Если у кого в гостях моется близко знакомый и любезный приятель, то к нему относятся очень внимательно, ухаживают за ним и берегут его» [Олеарий А., 1906].

Не все иностранцы были в восторге от картин совместного мытья мужчин и женщин в русских банях. В 1774 году английский адвокат Натаниэль Рэкселл-младший писал в своих сочинениях:
«Я только что стал наблюдателем одного из их обычаев, которое меня несколько поразило. Это была общественная баня, в которой мылись не менее двух сотен человек обоих полов. Я знаю, вам приходит на ум описание софийских бань, сделанное леди Монтаг, и вы ожидаете чего-либо схожего; но ничего не может быть столь же несхожим, или отличным. Живой колорит ее пера вызывал сцены более чувственные и пылающие, чем любые из тех, что описывал Овидий или рисовал Тициан: мы видим воочию Магомедовых гурий, и красоту во всей ее обнаженной притягательности: но это было зрелище, скорее возбуждающее отвращение, чем желание, и к которому одно лишь любопытство могло привлечь меня. Это одни из нескольких публичных бань в Петербурге, которые стоят несколько копеек (ценностью равные половине английского пенни каждая) за вход. Здесь есть, в действительности, отдельные помещения для мужчин и женщин, но они, кажется, довольно безразличны к этому разграничению, и находятся и моются совершенно голыми друг перед другом. У большей части женщин были самые отвратительные фигуры, какие мне только доводилось видеть и напомнили мне Горациеву Канидию (Canidia), для которой они бы были вполне подходящей компанией. Я насчитал полдюжины юных девушек, которые были хоть более-менее симпатичными, но они не могли бы нигде иметь большего преимущества, кроме как в сравнении с теми. Как исследователь натуры, я признаю, что это была самая подходящая школа, которую только можно вообразить, поскольку мечты вряд ли смогут изобразить позу, которая не была бы здесь представлена; но как сластолюбец я никогда более не посещу этого места» [Wraxall Nl., 1776].

Не удивительно, что иностранцы, проживающие в Московии, испросили у Государя себе право на устройство отдельных бань, в которых они будут чувствовать себя уютнее. Парусных дел мастер, голландец Ян Стрюйс так описывал бани в Немецкой слободе в 1669 году:
«Общественными банями пользуются мужчины и женщины, молодые и старые, без различия. Раздевшись догола, все входят в одну дверь, прикрывая иногда свой срам не чем иным, как пучками высушенных березовых веток, которыми растирают тело, предварительно побрызгав на него водой, что происходит, когда они парятся на скамейках. Итак, мужчины и женщины, молодые и старые, выбегают без стыда и страха из бани, так что их каждый может увидеть…
Мы сказали, что Москвитянин ходит в баню, как попало, что доказывает отсутствие в нем стыда. Так как иностранцы в этом отношении подражать им не могут, то выпросили для себя бани, принадлежащие только им и недоступные туземцам.Эти бани совершенно иные во всех отношениях, потому что чисты, опрятны и хорошо пахнут, так как каждый приносит с собою трав, которыми, купаясь, окуривает себя и наполняет приятным запахом весь дом. По выходе из ванны, вступаешь в комнатки, где с большим удобством вытираешься и обсыхаешь. Затем приносят вам или меду, или другого какого-нибудь напитка»
[Стрюйс Я., 1880].

www.dom.dacha-dom.ru

Мужчина и женщина

Мне кажется, есть в православных взаимоотношениях мужчин и женщин некоторые нюансы, не совсем правильно понимаемые и той, и другой стороной. Поэтому часто одни обвиняют других (кто вслух, кто мысленно). Постоянно я встречаю публикации православных авторов, несколько агрессивно утверждающих мужскую доминанту. Скажем так: это верно лишь отчасти. Давайте вместе проследим по Писанию замысел Божий о мужчине и женщине.

Итак, впервые мы встречаемся с волей Божией о мужчине и женщине в книге Бытие (см.: 1: 26–29), где Бог заповедует человеческой семье плодиться и размножаться и владычествовать над зверями. Тут нет даже еще речи о какой-либо иерархии. Потому что вначале говорится о сотворении человека как феномена, а потом уже о разделении этого феномена. Как пишет иеромонах Серафим (Роуз): «В Божией идее человека, можно сказать – человека как гражданина Небесного Царствия, – нет различия на мужа и жену, но Бог, заранее зная, что человек падет, устроил это различие».

Ева такая же помощница Адаму, как и Адам – помощник Еве. Помощник – в богопознании через ближнего

Во 2-й главе книги Бытие мы подробнее узнаем о сотворении человека: Адам был сотворен первым, Ева вторая – из ребра Адама, как «помощник, подобный» Адаму (ср.: Быт. 2: 20). Некоторые склонны усматривать иерархию в том, что Ева – помощница Адаму: раз она помощница, значит, Адам – главный. Однако чтобы правильнее понять это место, нужно задать вопрос: а в чем нужно было помогать Адаму? Конечно, в Бытии есть слова о том, что Адам должен был возделывать Эдем и хранить его (см.: Быт. 2: 15), но наивно полагать, что Адам с Евой по замыслу Божиему должны были пахать землю. «Что же недоставало в раю? – замечает святитель Иоанн Златоуст в толковании на этот фрагмент. – Но если даже делатель и нужен был, то откуда плуг? Откуда другие орудия земледелия? Дело Божие состояло в том, чтобы делать и хранить заповедь Бога, оставаться верным заповеди… что если коснется (запрещенного дерева), то умрет, а если не коснется, то будет жить». В этом свете становится более понятным, что значит «помощник». Как говорят богословы, Адам не видел в раю одного – человека. И чтобы усовершенствоваться, ему не хватало в том числе и того, чтобы всмотреться в еще один образ Божий, выйти из себя, чтобы взглянуть на такое же создание Божие. С этой точки зрения Ева такая же помощница Адаму, как и Адам – помощник Еве. Помощник – в богопознании через ближнего.

Когда Господь привел Еву к Адаму, тот сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 23–24). Сотворение Евы из ребра Адама также указывает не на подчиненное состояние Евы (яснее это будет видно далее), а на тождество их природы. Чтобы Адам и Ева были одой плотью поистине – для этого Господь использует для сотворения Евы не землю, как было со всеми животными и Адамом, а часть тела Адама.

В третий раз мы становимся свидетелями взаимоотношений Бога с человеческой семьей уже после грехопадения. После того как и Адам, и Ева сваливают свою вину за прегрешение на другого, Господь изрекает свой праведный суд. Вот тут нам нужно внимательно вслушаться в библейский текст: Господь «жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3: 16–19).

Обратим внимание: Бог оглашает Свой приговор. Всё, что написано в этих стихах, – кара Божия. То есть для женщины наказание – и скорбь беременности, и боль родов – далее логика не дает нам останавливаться, – и влечение к мужу, и господство мужа над ней. Это новое прочтение позволяет нам вернуться чуть назад и понять, что, если господство мужа над женой – наказание за грехопадение, следовательно, до грехопадения муж не господствовал над женой, но они были вполне полноправны. Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Как бы оправдываясь перед женою, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестной (мужу) и хотел, чтобы ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями; но поскольку ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу: и к мужу твоему влечение твое, и тот тобой обладать будет…

Далее, после изгнания из рая Адама и Евы мы видим во всей ветхозаветной истории осуществление Божиего суда: над женщиной господствует мужчина. Прежде всего, это выражается в узаконенном факте многоженства.

Собственно, и в Новом Завете апостол увещевает женщин также покоряться мужьям: «И вы, жены, повинуйтесь своим мужьям» (1 Пет. 3: 1). Но тут уже есть и другая нота, совершенно немыслимая для ветхозаветных отношений: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3: 7). Уже и женщина воспринимается не совсем так, как раньше, и любовь супругов воспринимается более духовно: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5: 25).

Однако мы видим из Евангелия, что и эти возвышенные отношения – не тот предел, которого мы должны достичь, не «план» Божий о человеке. Совершенство мы познаем из слов Христа, и относится оно к таинству будущего века: «Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12: 25). И апостол говорит: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3: 28).

Неравенство мужчины и женщины – это наказание Божие, епитимья, а любая епитимья носит временный характер

Итак, мы видим, что равенство мужчины и женщины нарушено грехопадением, неравенство же является частью отношений падшего сего мира, и нет в нем подлинной любви. Это наказание Божие, епитимья, а любая епитимья носит временный характер и прекращается с разрешением от греха. В Царстве Божием, где прощены и оставлены все грехи, все пребывают, как Ангелы, отличаясь друг от друга только благодатью и славой, которую святые прияли за свои подвиги, а совершенно не полом, титулом или иным чем земным.

На мысль приходит также аналогия из аскетических творений. Вероятно, все помнят, как рассуждает преподобный авва Дорофей о страхе Божием. Он говорит, что каждый христианин должен иметь его, но новоначальный и совершенный имеют его в разном качестве. Страх новоначального – страх раба, который боится наказания. Страх среднего – страх наемника, который боится потерять оплату труда. Страх совершенного – страх сына, который опасается опечалить родителя. В некотором смысле и женщина в Ветхом Завете оказывает послушание, как раба. В Новом – уже более как свободная, имеющая получить за это награду в вечности. И в будущем веке – входит в достоинство дочери, как мужчина – сына, и оказывает истинное послушание лишь Отцу.

Что следует из всех этих рассуждений? Прежде всего, предостережение мужчинам. Много мне, как священнику, случилось повидать мужчин, которые считают, что послушание – особенность женской природы, поэтому пытаются своей второй половине послушничество навязать словами, а иногда и делами. Видел я «православных» бородачей, которые за своеволие могли своей прекрасной половине и в зубы двинуть. Понятно, что таких уже не образумить, – их просто нужно отлучать от Причастия, пока мозги не встанут на место. Мое слово – к людям вменяемым. Не нужно прессовать женщин! Им и так нелегко. Кто на Небесах будет выше – знает только Бог.

За непослушание от женщины отходит благодать Божия. Но и мужчины должны относиться к женщине, как к хрустальному сосуду

Да, женщины должны оказывать послушание, и, как говорит старец Паисий Святогорец, за непослушание от женщины отходит благодать Божия. Но точно так же и мужчины – должны относиться к женщине, как к хрустальному («немощнейшему», как говорит апостол) сосуду. Если мужчина может сказать, что он всегда так относится к жене, – ну что ж, такой муж вправе искать послушания. Но я думаю, что любой мужчина, положа руку на сердце, не найдет в себе непоколебимой снисходительности и терпеливости, постоянной ласки и отзывчивости, а значит, нечего и от других требовать святости. Как говорится, научись соблюдать акривию по отношению к себе – и узнаешь, как творить икономию по отношению к другим.

Еще очень важный момент послушания (безотносительно к кому бы то ни было): послушание тогда является истинным, когда осуществляется с первого слова. Так говорит преподобный Силуан Афонский. Если приходится повторить второй и третий раз – это уже не имеет отношения к добродетели послушания. Это требование, настоятельная просьба, «пиление» – но никак не послушание. И это так – в среде и монашествующих, и мирян, по отношению и к детям, и ко взрослым. (Речь, конечно, не о том, если человек не услышал или не понял.) Поэтому, дорогие, если вас не слушают с первого раза, то нужно задуматься не о том, как заставить человека подчиниться, а о том, стоит ли повторять второй раз (сейчас я говорю только о взрослых).

Поэтому если другого выхода в семье нет (я имею в виду заработок женщины), то мужчина должен с максимальным пониманием относиться к этим неспецифическим для женщин условиям существования. И если уж ярмо зарабатывания денег накинуто на обоих, то так же на обоих, а не только на жену, должна быть наброшена лямка домашних обязанностей.

Чадородие само по себе не спасает. А спасает тогда, когда приводит женщину (да и всю семью) к «вере и любви в святости»

И еще несколько слов о третьем факторе в семье – детях. Сейчас много каких-то спекулятивных высказываний о значении многодетности в жизни, основанных на словах послания апостола Павла к Тимофею, что женщина «спасется через чадородие» (1 Тим. 2: 15). Однако как-то забывается, что через весь Новый Завет проходят главные условия спасения: наличие в человеке духа любви, смирения, кротости и т.д. Забывают то, что говорится через запятую после этих слов: «спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (выделено мной. – о. С.Б.). То есть чадородие само по себе не спасает! Это не билет в Царствие Божие. А спасает в том случае, когда естественно приводит женщину (да и всю семью) к «вере и любви в святости». Из-за неправильного понимания этих слов некоторые многодетные мамы считают себя чуть ли не наполовину спасенными и презирают при этом малодетных и бездетных! Удивительно, как Священное Писание ничему нас не учит! Достаточно вспомнить ветхозаветные примеры праведных Авраама и Сарры, 20-летнюю бездетность Исаака и Ревекки, Анну – мать пророка Самуила, а также новозаветных праведных Иоакима и Анну, Захария и Елисавету, чтобы понять, из какого русла проистекает это фарисейское осуждение. Из церковной истории мы видим, что Господь одинаково благословляет и малодетных, и многодетных, и вовсе бездетных. Иоанн Златоуст был единственным ребенком в семье. Василий Великий – один из 9 детей. А в семье Иоанна Кронштадтского не было детей вовсе, потому что они с супругой дали обет целомудрия. И его подвиг – выше многодетности или невольной бездетности, потому что жить бок о бок с женщиной, со своей женой, и при этом соблюдать девство и целомудрие – это поистине пребывание в печи Вавилонской! Я думаю, монашествующие меня поймут.

Поэтому остережемся осуждения, братья. Остережемся жестокости и немилостивости. Остережемся всего, что противно духу любви Христовой, и Сам Податель сей любви пребудет с нами во веки.

www.pravoslavie.ru

Джиу-джитсу и Но-Ги Грэпплинг

English version

Все изображения существенно уменьшены в соответствии с концепцией «справедливого использования» (Fair Use) и с международными законами по авторским правами.

Джиу-джитсу (с японского – «мягкое искусство», другие варианты произношения: дзю-дзюцу, джиу-джицу, джу-джитсу, джу-джутсу, джуи-джитсу и т.д.) — одно из древнейших японских боевых искусств, история которого насчитывает не одно столетие. «Искусство мягкости» — общее название, применяемое для японских боевых искусств, включающих в себя техники работы с оружием и без него. То есть джиу-джитсу — искусство рукопашного боя, основным принципом которого является «мягкая», «податливая» техника движений. Это древнее боевое искусство по сути является прародителем многих видов боевых искусств: дзюдо, айкидо, каратэ, самбо.

Техника джиу-джитсу комбинирует броски, заломы, удушения, болевые приёмы, удары, воздействие на болевые точки. Главной целью древних стилей было, несомненно, эффективное убийство врага, в то время как основным направлением современного джиу-джитсу стала самозащита. Занятие дзю-дзюцу призвано формировать стойкий, мужественный характер, совершенствовать лучшие человеческие качества.

По традиции, говоря о древнем боевом искусстве используют произношение дзю-дзюцу, а современный спорт называют джиу-джитсу, джу-джутсу или джу-джитсу.

Немного истории

Дзю-дзюцу относят к наиболее древним видам японских боевых искусств. Основной принцип дзю-дзюцу: не идти на прямое противостояние, чтобы победить, не сопротивляться, а уступать натиску противника, лишь направляя его действия в нужную сторону до тех пор, пока тот не окажется в ловушке, и тогда обратить силу и действия врага против него самого. Принцип этот связан с преданием о враче Сиробэе Акаяме, который однажды заметил, что ветки больших деревьев в бурю (по другим источникам — под тяжестью снега) сломались, а ветки ивы, поддавшись силе, затем поднялись и уцелели. Вдохновлённый этим наблюдением, врач позже основал первую школу джиу-джитсу, дав ей имя Ёсин-рю (школа ивы).

Искусство дзю-дзюцу берет своё начало в периоде Сэнгоку японской истории. В 1532 году Хисамори Такэноути, военный тактик и правитель провинции Мимасака, объединил различные военные искусства, которые использовались в ближнем бою в ситуациях, когда оружие оказывалось неэффективным. В отличие от соседних Китая и Кореи, где боевые искусства сконцентрировались на ударных техниках, японские техники рукопашного боя сфокусировались на бросках, обездвиживании, блокировке и удушье, поскольку ударная техника неэффективна против доспехов. Подобные приёмы были разработаны на основе принципов использования энергии атакующего против него самого, что предпочтительнее прямого противостояния. Дзю-дзюцу широко практиковалось в армии, его изучали самураи.

Некоторые оригинальные формы дзю-дзюцу, такие как Tакэноути-рю, интенсивно практиковали уворачивание и контратаки против удлиненного холодного оружия — мечей и копий — при помощи кинжалов и другого короткого холодного оружия. В начале 17-го века в период Эдо дзю-дзюцу получило стимул к развитию благодаря жестким законам против военных действий, наложенным сёгунатом Токугава, охваченным влиянием китайской философии неоконфуцианства, которая проникла в Японию в ходе Имджинской войны с Кореей и широко распространилось благодаря таким философам как Фудзивара Сэйка. В это время оружие и доспехи превратились в домашние декорации, и были разработаны новые принципы невооруженной борьбы. Китайские послы, направленные в Японию для установления мира и снижения уровня торговли Японии с Голландией, привезли в Японию китайское военное искусство ушу, и различные ударные приёмы были включены в дзю-дзюцу. Однако в середине периода Эдо количество ударных приёмов серьезно сократилось, поскольку они оказались менее эффективными и требовали много энергии. В арсенали дзю-дзютсу сохранялись в основном удары, направленные в жизненно-важные точки тела, определенные китайской медициной и жизненно-важные области выше плеч, обнаруженные в ранних принципах джиу-джитсу. В этот же период начали проводиться бои между различными школами дзю-дзюцу, которые стали популярным времяпрепровождением для воинов при мирном едином правительстве. Из этих поединков в практику вошли Pандори (англ. randori), свободные единоборства, получившие развитие в результате боев различных стилей разных школ без цели убить противника.

Искусство дзю-дзюцу редко практиковалось в низших слоях населения, не имевших права ношения оружия, так как техника его достаточно сложна в изучении и существовала только внутри школ (Рю). До эпохи Эдо в боевых школах обучались борьбе без оружия (как без доспехов, так и в доспехах) и фехтованию, включая кэндзюцу; в некоторых рю также верховой езде, стрельбе из лука и плаванию.

Наибольший расцвет дзю-дзюцу приходится на эпоху Сёгунат Токугава, когда после череды войн и смут настал продолжительный период мира. Тогда число рю достигало 700.

Существует множество разновидностей дзю-дзюцу, что приводит к многообразию подходов. Школы дзю-дзюцу могут использовать любые приёмы и формы единоборства — броски, захваты, заломы, удержания, выдавливания, укусы, высвобождения, удары руками и ногами. В качестве дополнения к дзю-дзюцу многие школы также обучали работе с оружием. Кроме названия «дзю-дзюцу» также использовался ряд других терминов: «тайдзюцу», «когусоку», «торидэ», «хакуда» и «явара» и даже «дзюдо». Основные отличия между школами заключались в постановке дыхания, базовых стойках и преобладании той или иной группы приемов.

Приблизительно в 1600 году в Японии существовало более 2000 школ (рю) дзю-дзюцу, и почти во всех этих школах к тому времени были установлены общие принципы этого боевого искусства. В то же время, техника единоборства отличалась в различных школах.

Начало Новой Эры

После 1868 года власть в Японии перешла от военного диктатора (Сёгуна) к императору, этот революционный процесс назывался Реставрация Мэйдзи. Императоркое постановление от 1871 года запрещала все аспекты самурайских традиций, включая боевые искусства. Оставшиеся мастера единоборств, которые решились продолжать свою практику, либо делали это тайком, либо уезжали в другие страны, где делились знаниями и умениями со своими студентами.

В феодальной Японии несчастные случаи в тренировочных залах (Додзё) не были редкостью, случалось и так, что самураи гибли во время тренировок. В эпоху Мэйдзи в конце 19 века смертельные исходы на тренировках по боевым искусствам уже считались недопустимыми, что явилось толчком к созданию таких более гуманных видов борьбы как дзюдо и айкидо. Именно этот поворот впоследствии сделал возможным активное участие женщин в боевых искусствах.

Практически все современные школы боевого искусства, т.е. стили созданные после краха феодальной системы в Японии, и стили, созданные в других странах в 20 веке на основе классических японских воинских искусств, объединены сейчас под общим названием Син Будо, т.е. новое Будо. Этот термин обобщает целый комплекс дисциплин, в который, как составные части входит Будо и Бу-Дзюцу.

В начале 20 века мир дзю-дзютсу раскололся на множество направлений, в то время как некоторые направления объединились. Несмотря на многие различия, общих черт в школах дзю-дзюцу было больше, что дало возможность создать в дальнейшем на его основе универсальные системы единоборств, в частности дзюдо (мягкий путь), созданный Дзигоро Кано (Кодокан дзюдо). Дзюдо переняло множество наименее опасных приёмов дзю-дзютсу и дало толчок распространению спортивных боевых искусств. Примерно в это же время Сэнсэй (учитель) Морихэй Уэсиба создал искусство Айкидо, также основанное на разных элементах дзю-дзюцу, в частности, на зажимах кистей и рук. В основу айкидо легла техника одной из школ дзю-дзюцу — Дайто-рю Айки-дзюдзюцу мастера Такэда Сокаку. Составными разделами в программе данной школы были как техники дзю-дзюцу, так и айки-дзюцу.

Традиционными (классическими) школами считаются те школы, которые в течение нескольких поколений мастеров существенно не изменялись и признаны культурно-историческим наследием в Японии. Обучение в них базируется на комплексе формальных упражнений (ката) и различных формах их реализации (рандори). Изучается как борьба без оружия, так и против вооруженного противника, фехтование в доспехах и без них, борьба в доспехах.

Переселение японских мастеров дзю-дзюцу и других единоборств в другие страны, в частности, в Европу и Америку, дало толчок развитию боевых искусств на этих континентах.

В 20 веке техника джиу-джитсу легла в основу системы самообороны для женщин. Между 1900 и 1940г.г. во всех пособиях, учебниках и фильмах по джиу-джитсу большое внимание удялось прёмам джиу-джитсу как средству самообороны для женщин.

Современные виды и школы джиу-джитсу

Когда традиционные японские боевые искусства распространились на Западе, многие из них подверглись модернизации и адаптации к западным традициям и западной культуре. Таким образом, сформировалось множество западных школ джиу-джитсу. Разные вестернизированные стили джиу-джитсу в разной степени отличаются от своего оригинала. Кроме того, существуют относительно новые виды единоборств, которые также идентифицируются как джиу джитсу.

Современные школы создавались на базе традиционных, а основными направлениями модернизации восточных единоборств являлись:

  • Создание специализированных направлений (например, для полицейских);
  • Создание систем самообороны;
  • Создание новых видов спорта.

Сегодня в джиу-джитсу изучаются самые разнообразные приёмы, включая те, которые изучались сотни лет назад и изменённые, используемые в спортивной практике. Приемы джиу-джитсу входят в систему тренировок работников спецслужб многих стран мира, призванных защищать человечество «от сил зла».

Бросковая техника и силовое воздействие на суставы тела противника – это то, что отличает джиу-джитсу от других видов единоборств. Ударной технике также уделяется большое внимание, но она нужна скорее для того, чтобы, остановив соперника, подготовить момент для броска, выведения из равновесия и проведения болевого или удушающего приема.

Множество базовых приемов можно классифицировать по разделам:

  • Позиции и стойки (сизей);
  • Техника передвижений (синтай);
  • Техника поворотов и подворотов (тайсабаки);
  • Техника бросков (нагеваза);
  • Техника ударов по болевым точкам (атемиваза);
  • Техника защит (укеваза);
  • Удушения (шимеваза);
  • Удержания (осаекомиваза);
  • Болевые приемы (кансетсуваза);
  • Техника падений (укеми);
  • Техника захватов (кумиката).
  • В современной Японии существует система боевых искусств Гошин-джитсу (гошин означает самооборона). Принципы Гошин-джитсу широко используются далеко за пределами Японии, в частности в различных школах Бразильского Джиу-Джитсу, которое хотя и произошло от дзюдо, в течение длительного времени развивается независимо от него и может рассматриваться как модификация Гошин джиу-джитсу.

    Современное дзюдо — классический пример спорта, развившегося из джиу-джитсу. Рождение модификаций джиу-джитсу стало происходить уже на новом уровне: некоторые учителя, изучавшие модификации джиу-джитсу, создавали свои модификации, которые выживали в конкуренции с другими модификациями. К настоящему времени создано целое семейство боевых искусств, которые так или иначе восходят к джиу-джитсу. например, Бразильское джиу-джитсу» схватки по которому буквально заполонили телеэкран.

    Европейцы и американцы впервые познакомились с джиу-джитсу уже в начале XX века, когда несколько японских наставников открыли свои школы в Старом и Новом Свете. Однако широкое распространение в западном мире джиу- джитсу получило только с 50-х годов. В настоящее время число приверженцев джиу-джитсу достаточно велико. Это сотни тысяч людей на всех континентах, объединенных в Международную федерацию Будо, Всемирную федерацию дзю-дзюцу, Международный Союз Боевых Искусств, две Международные федерации нин-дзюцу.В современном джиу-джитсу существуют 3 направления:

    • Cистемы, созданные по заказу специальных групп и общественных организаций;
    • Системы, являющиеся продолжением традиций, но модернизированные с целью приспособления к современным условиям;
    • Cистемы, являющиеся творением оригинальной творческой личности. Общей чертой почти всех вышеуказанных направлений является стремление к использованию приемов других видов боевых искусств.
    • Основательницы женского Джиу-джитсу

      Если говорить о боевых искусствах и единоборстве, то у женщин есть своя длинная история участия в них – от спартанских девушек-борцов до британских кулачых бойчих. Тем не менее, подобные эпизоды в ичтории были очень редки и обычно рассматривались как легеды или отклонения от нормы

      На рубеже 19 и 20 веков движение за равные права женщин проникло во все сферы жизни, включая спортивные занятия. Как только женщины вышли за пределы домашних дел, они осознали, что среди других вещей, им необходимо освоить навыки самообороны и участвовать в физичекских упражнениях. Такие популярные тогда виды единоборств как бокс и борьба не привлекали женщин из-за их непривыяной для женщин прямолнейной жестокости. К тому же, нормальной женской спортивной одежды для занятий такими видами спорта тогда не существовало.

      В то же время, японский вид боевого искусства джиу-джитсу, завезённый энтузиастами в Европу и Северную Америку в 1890х годах, моментально приобрёл популярность у женщин. Джиу-джитсу, означающее искусство поддаваться, считалось вполне подходящим занятием для женщин. Сама концепция джиу-джитсу – использовать силу и энергию атакующего против него – позволяла успешно противостоять более крупному и сильному противнику.

      Именно джиу-джитсу стало первым боевым искусством, завоевавшим широкую популярность среди женщин – задолго до того как женское спортивное единоборство получило международное признание. В те времена женщины занимались джиу-джитсу не ради славы или наград, а для телесного и духовного совершенствования, а также для развития навыков самообороны. А главное, они получали от этого удовольствие. Это искусство считалось элегантным и женственным, поскольку, в отличие от английской и французской борьбы, в которых упор делался на силовое противоборство, основа джиу-джитсу — умение искусно «поддаваться» сопернику, используя его движения и его массу против него, в свою пользу.

      Развитие женского джиу-джитсу тесно связано с движением женщин (прежде всего, британских) за равные права — Suffrage, поэтому эти два термина соединили в один: активисток за права женщин стали называт джиу-суфражистками, а женское боевое искусство — суфраджитсу. Поскольку суфражисток было мало, они уповали на умение и ловкость в борьбе с полицией и правительством

      Уже в самом начале двадцатого века у лондонских дам стало модным устраивать так называемые «вечера джиу-джитсу» в женских салонах, на которые часто приглашались опытные инструкторы, такие как Юкио Тани, которые обучали женщин основам этого искусства борьбы без оружия. Дамы получали пригласительные открытки на вечер в салоне с незаметной припиской в углу «борьба» (вместо обычных «пение» или «танцы»). Приехав по указанному в приглашении адресу они располагались в просторной гостиной, из которой была убрана почти вся мебель. В центре залы располагался борцовский ковёр. Надев специальные плотные удлиненные куртки-кимоно «уваги» и подпоясавшись яркими поясами, дамы практиковались в бросках, захватах и в защитных приёмах, которые составляли так называемую «науку поддаваться».

      Россия также не осталась в стороне. В 1910 году литературно-художественный журнал «Нива» публикует статью «Новый способ самообороны». В статье были представлены приёмы джиу-джитсу, которые могли использовать женщины.

      Но колыбелью возникновения первого массового спортивного единоборства и системы женской самообороны стал Лондон.

      Эмили Диана Уоттс (1867–1968) – одна из первых энтузиасток боевых искусств, а также одна из первых тренеров и учителей боевых искусств для женщин. Она разработала уникальные методики обучения женщин физической культуре, в частности приёмам самообороны и борьбы джиу-джитсу. Её руководства по джиу-джитсу и самообороне десятилетиями были настольной книгой женщин, увлекающихся джиу-джитсу и другими восточными единоборствами.

      Эмили родилась в богатой английской семье в позднюю Викторианскую эпоху. С раннего детства она обучалась танцам. В возрасте 36 лет, будучи замужем за мистером Роджером, миссис Роджер Уоттс в 1903 году начала заниматься джиу-джитсу. Её учителем был Садаказу «Раку» Уениши, высокопрофессиональный мастер японских боевых искусств, который преподавал в Клубе джиу-джитсу на площади Голден-сквер в лондонском районе Сохо; он также участвовал в борцовских поединках в лондонских мюзик-холлах. Уениши написал прекрасный учебник по «джиу-джитсу, практикуемому в Японии».

      Когда в 1903 году у Эмили возник страстный интерес к джиу-джитсу, она стала посещать додзё на Голден-сквер, которым руководил Садаказу Уениши и Акитаро Оно . К 1906 году она уже вела собственный класс и опубликовала книгу «Изящное искусство джиу-джитсу», которая стала первой книгой по джиу-джитсу, написанной по-английски для женщин. В книге использованы приёмы, характерные для школы Кодокан. Хотя многочисленные фото-иллюстрации, содержащиеся в книге Уоттс не были новыми в мире боевых искусств, они отличались в лучщую сторону от имевшихся к тому времени пособий. Во-первых, фотографии были сделаны во время реальных спарринг-поединков Эмили с партнёршами, а не в статических позах, как это было принято до этого. Во-вторых, предисловие и введение были написаны её светлостью герцогиней Бедфордской и Сэром Лодером Брантоном, видным эдинбургским медиком, что свидетельствовало о высоком уровне книги. Кстати, Анна Рассел, герцогиня Бедфордская (подруга королевы Виктории), тоже энтузиастка джиу-джитсу, участвовала в спарринге для фотоиллюстраций книги.

      В течение трёх лет – c 1903 по 1906 год Эмили Уоттс обучала класс из 15 мальчиков на Катке Принца в Найтбридже. Когда в 1908 году Уениши покинул Британию, тренировкой мужчин в занялся Уильям Гарруд, а обучением женщин и детей – его супруга, Эдит.

      В 1914 году Уоттс опубликовала вторую книгу «Возрождение греческого идеала», в которой представила систему физических упражнений, основанных на древнегреческих описаниях и изображениях. За эту работу её зачислили во французский исторический «Институт Марэ » и американский Институт археологии. В течение последующих четырез десятилетий Уоттс ездила с лекциями по миру, демонстрируя свою систему физических упражнений. Дожив до 101 года Уоттс доказала её эффективность.

      В свои презентации Уоттс включала элементы греческих танцев (по примеру Айседоры Дункан) и традиционную пластику викторианских поз; полуобнажённые атлеты, покрытые белой пудрой, изображали древние классические статуи, Этот вид изобразительного театра приобрёл популярность на рубеже столетий стараниями знаменитого атлета Эжена Сандова.

      Как утверждалось в «Возрождении греческого идеала», система тренировок, разработанная Уоттс, далеко выходила за рамки театрализованных представлений. Она была основана на принципах баланса и динамического напряжения и стимулировала физическое, ментальное и духовное развитие человека. Эта сисема также была призвана продлить человеческую жизнь и восстановить осанку и энергию молодости.

      «Я открыла для себя ‘Закон баланса в движении’, который позволяет развить наибольшую быстроту и силу с наименьшими затратами энергии. Этот закон предусматривает постоянное нахождение центра тяжести движущегося тела выше основания. Это условие почти невозможно достичь, если не следовать описанному мной принципу динамического напряжения».

      Эдит Маргарет Гарруд (1872–1971), наряду с Эмили Уоттс являлась одной из первых энтузиасток боевых искусств, а также одним из первых тренеров и учителей боевых искусств для женщин. Совместно со своим мужем она вела занятия в спортивной школе, а также тренировала женский боевой отряда, в который входило 25-30 крепких барышень, всецело преданных целям Женского социально-политического союза (ЖСПС). Их задачей было не допускать аресты активисток Союза.

      Эдит Маргарет Гарруд (по рождению Вильямс) родилась в 1872 году в маленьком английском городке. Там она закончила школу и стала учительницей, преподававшей гимнастику в школе. Однажды она встретила Вильяма Гарруда, который приехал в их город преподавать бокс и борьбу. Она стала его студенткой, а потом и женой. Вскоре они приехали в Лондон, где Вильям вел занятия борьбой в университете. Там супруги Гарруд впервые познакомились с учителем джиу-джитсу, Вильямом Бартоном-Райтом, основателем необычного искусства самообороны, сегодня известного как бартитсу (считается, что Шерлок Холмс владел приемами именно этой борьбы).

      В 1899 году Гарруды побывали на демонстрации искусства джиу-джитсу, которое привез в Англию из Японии Эдвард Бартон-Райт. Он, кстати, также был создателем борьбы бартитсу, о которой мы знаем благодаря историям о Шерлоке Холмсе. Эдит очень понравилось джиу-джитсу, в особенности потому, что оно позволяло даже человеку небольшого роста одолевать более крупных и сильных противников. А она была невысокой женщиной – около полутора метров ростом. Сцпруги увлеклись бартитсу и некоторое время тренировались самостоятельно.

      Срустя пять лет, супруги Гарруд стали посещать школу джиу-джитсу знаменитого японского тренера Садакаци Уениши, расположенную в лондонском Сохо. Когда тренер вернулся в Японию, Вильям занял его место, а Эдит стала преподавать там же в классах для женщин и детей.

      В 1908 году, когда Уениши покинул Британию, Вильям возглавил собственную школу джиу-джитсу, в которой Эдит вела занятия для женщин и детей. Вскоре у Эдит появились необычные ученицы.

      В январе 1911 Эдит Гарруд создала и поставила спектакль «Что каждая женщина должна знать» со сценами борьбы женщины с нападающим на неё мужчиной с использованием техники джиу-джитсу. Эдит демонстрировала технику с партнёром, в то время как Вильям делал пояснения. В августе этого же года она опубликовала статью о женской самообороне в журнале «Здоровье и Сила».

      Супруги Гарруд популяризировали джиу-джитсу, демонстрируя приёмы в спарринг-поединках на разных аренах Лондона. Начиная с 1908 года Эдит также работала в классах, где обучала группы суффражисток приёмам джиу-джитсу. Начиная с 1911 года эти классы расолагались в школе танцев в Академии Палладиум на Эгрилл стрит.

      В 1913 году правительство Британии издало указ под названием «Акт кошек и мышек», по которому арестованные лидеры движения суффражисток, державшие голодовку, отпускались на время из тюрьмя для поправки здоровья – с тем, чтобы позже их снова арестовать. На этот указ организация Социфально-политический союз женщин (СПСЖ – англ. WSPU) ответила созданием боевого отряда, состоящего из примерно 30 женщин, который был назван «Телохранительницы», чтобы защитить лидеров суффражисток от повторного ареста. К Эдит обратилась Гертруда Хардинг, выбранная главой отряда телохранителей, с просьбой стать официальным тренером этого боевого отряда суфражисток. Так Эдит Гарруд стала тренером «Телохранительниц» и обучала их приёмам джиу-джитсу, а также использованию гимнастических булав в качестве защитного оружия. Обучение происходитсо в секретном месте, чтобы не привлекать внимание полиции.

      «Телохранительницы» участвовали в нескольких боях с полицейскими, пытавшимися арестовать лидеров суфражисток, что получило широкую огласку.

      В некоторых случаях бойцы отряда организовывали успешные побеги и отбивали лидеров движения от полицейских облав. Они использовали переодеваний и создавали ловушки, сбивающие полицию с толку. Несколько таких операций описаны в неопубликованных мемуарах члена отряда Катерины «Китти» Маршалл под названием «Приключения и побеги суффражисток». Для этих женщин-бойцов журналисты придумали термин «суфраджитсу, соединив два слова – суфражистки и джиу-джитсу. Бойцы придерживались трёх основных принципов: самооборона, хитрость, саботаж.

      Отряд «Телохранительницы» был распущен вскоре после начала Первой Мировой войны. Лидер СПСЖ Эммелин Панкхёрст приняла решения прекратить боевую деятельность суффражисток, чтобы поддержать Британское правительство во время кризиса.

      Эдит и Вильям Гарруд продолжали работать в области самообороны до 1925 года, когда они продали свою школу и стали жить частной жизнью.

      Эдит Гарруд была миниатюрной женщиной ростом 150см, в то время как офицер полиции Метрополитэн должен был быть не менее 178см ростом. Силы явно неравны, но у Эдит было секретное оружие.

      Эдит проработала инструктором самообороны до 1925 года. Умерла Эдит в 1971 году. В возрасте 99 лет. У нее было трое детей и шестеро внуков.

      Эдит Гарруд по праву считается основоположницей женского джиу-джитсу, женских боевых искусств и самообороны в Европе и Америке.

      Актриса Хелена Бонэм Картер, исполнившая главную роль в фильме 2015 года «Суфражистка», старалась быть похожей на Эдит Гарруд и даже настояла, чтобы главную героиню звали Эдит. «Она была удивительной женщиной, и её методы борьбы были основаны не на грубой силе, а на умении и навыках»,– заявила Хелена Картер.

      Именно эти умение и навыки позволили суффражисткам противостоять более сильным противникам. Во время интервью в 1965 году Гарруд вспомнила об одном эпизоде, когда во время акции протеста у Парламента, полицейский хотел прогнать её, заявив, что она там всем мешает. На что Эмили сказала: «Извините, это вы тут всем мешаете», и бросила его через плечо.

      Помимо двух выдающихся пионеров женских боевых искусств, Эдит Гарруд и Эмили Уоттс, еще следует вспомнить ещё об одной лондонской даме – Фиби Робертс (1887-1955) — одной из первых (если не самой первой) женщин, занимавшихся и преподававших джиу-джитсу — она была самой молодой из них. Фиби родилась в Блейне, Уэлльс, но еще ребенком с семьей переехала в Лондон. В 1903 году, в возрасте пятнадцати лет она уже тренировалась в додзё Санаказу Уэниши. В течение года или двух она стала вести класс джиу-джитсу в школе на Оксфорд стрит, которой руководил бывший инструктор Клуба Бартитсу Юкио Тани и его коллега, Тако Мияке.

      В 1906-1908 годах, совместно с видными мастерами джиу-джитсу, мисс Робертс также участвовалв во многих представлениях, в которых демонстрировалась различная техника этого боевого искусства. Помимо Тани и Тияке, в выступлениях участвовали Акитаро Оно, Садаказу Уениши и Юзо Хирано. На сцене мисс Робертс представляли как «Дама-чемпион мира по борьбе джиу-джитсу», поскольку она дважды – в 1906 и 1907 годах – участвовала в женском чемпионате Британии по джиу-джитву, в которых победила другую видную джиу-джистку, Люси Вестон.

      Фиби Робертс затем вышла замуж за своего учителя, Юзо Хирано и обосновалась с ним в Португалии

      На самом деле, «Фиби Робертс» вероятно профессиональный псевдоним Фиби Лофтон Парри, к которым она работала инструктором и борцом.

      В начале 20го века в Британии было немало других женщин-джиу-джисток и энтузиастов этого единоборства, включая знаменитую актрису Марию Стадхолм, посещавшую додзё Юкио Тани на Оксфорд стрит. На фотоснимке 1907 года она запечатлена в униформе джиу-джитсу, вместе в сенсеем Юкио Тани и другими тренерами по джиу-джитсу, включая Фиби Робертс. Знаменитая герцогиня Бедфордская Мэри Рассел, уже упоминавшаяся как соратница Эмили Уоттс, также являлась энтузиасткой джиу-джитсу и практиковалась в спарринге с Уоттс на площадках аббатства Вобурн.

      И наконец, необходимо упомянуть австралийку Флоренс Гардинер (сценический псевдоним Флоренс «Блестящая» ЛеМар), энтузиастку и пропагандистку джиу-джитсу. Флоренс была замужем за профессиональным борцом, англичанином Джо Гардинером, который обучился джиу-джитсу, в Лондоне в 1900е годы. В 1910х годах супружеская пара создала театрализованное представление, на котором Флоренс рассказывала о боевом искусстве джиу-джитсу, как о средстве самообороны и о виде спорта – прежде всего для женщин и детей. Представления сопровождалось сценками с демонстрациями различных приёмов джиу-джитсу, в которых она работала в спарринге с Джо, исполнявшим роль бандита и насильника. Это представление пользовалось большим успехом и завоевало популярность в Австралии и Новой Зеландии.


      Приёмы джиу-джитсу из книги Эмили Уоттс «Изящное искусство джиу-джитсу», 1906

      Первые женщины, практиковавшие и пропагандировавшие джиу-джитсу


      Эмили Уоттс

      Эдит Гарруд

      Фиби Робертс

      Мэри Рассел, герцогиня Бедфордская

      Мэри Стадхолм

      Флоренс ЛеМар

      Джиу-джитсу как современный спорт

      Джиу-джитсу — система самообороны для каждого, техника джиу-джитсу может использоваться всеми независимо от пола, возраста, веса и физических данных. В джиу-джитсу приоритет отдается технике самообороны без правил и ограничений, при одновременном соблюдении законов и ограничений государств, на территории которых проходят тренировки. Таким образом джиу-джитсу отличается от тех боевых искусств, которые ставят себя в жёсткие рамки определенного стиля или рассчитаны специально для соревнований. Мощь джиу-джитсу в том, что боец может сам выбирать приемы и методы и использовать их без ограничения. Он может искать и использовать все лучшее из других боевых искусств и стилей для того, чтобы действовать более эффективно.

      В то же время многие национальные и международные организации джиу-джитсу проводят соревнования, на которых устанавливаются определенные ограничения, чтобы дать бойцам возможность проверить свои навыки. Так в 1993 году Кубок Мира по Джиу-Джитсу прошел в Дании, в 1994 первенство Мира прошло в Италии. Соревнования проходили по правилам Международной федерации Джиу-Джитсу. В 1997 году спортивное джиу-джитсу было введено в программу Всемирных Игр в 1997.

      Поскольку джиу-джитсу — искусство многогранное, оно легло в основу многих современных стилей единоборств и их вариаций. Каждый учитель может вносить свои элементы техники и стиля и таким образом основывать свою школу (рю). Многие из таких школ настолько модифицировали джиу-джитсу, что больше не относят себя к нему. И наоборот, новые стили, мало похожие на джиу-джитсу, идентифицируют себя как джиу-джитсу. Приемы и методы борьбы зависят также от философии, которой придерживается каждый учитель по отношению к единоборству. Этот фактор также накладывает свой отпечаток на ту или иную школу джиу-джитсу.

      Занятия джиу-джитсу — превосходная форма физических упражнений, которые способствуют увеличению гибкости тела, выносливости и силы. Занятия дают тренирующемуся уверенность в себе, координацию, психологическую устойчивость и способность защитить себя в экстремальных ситуациях.

      Спортивное джиу-джитсу во многом напоминает дзюдо: участники носят кимоно, начинают в стойке и используют броски и подсечки как в дзюдо. Когда соперники оказываются на земле, они используют различные удушения, заламывания суставов, болевые приемы, зарабатывая очки на более выгодных позициях по сравнению с соперником. Например, можно заработать очки, удерживая соперника, находящегося в менее выгодном положении. Во время схватки самое важное знать как защищаться и контролировать соперника с земли, в положении, к которому большинство схваток в конце концов приходят.

      Джиу-джитсу не являлось спортом, а существовало для практических нужд мира самурая. Такие приемы как тягание за волосы и нажатие на глаза никогда не рассматривались как спортивные и не могли быть использованы в спортивном единоборстве, поэтому не были включены в систему дзюдо. В то же время такие приемы сохранились в показательных соревнованиях ката. Ката была разработана для тренировки учеников, но в настоящее время ката — это в основном формальный набор показательных технических упражнений, которые выполняют в состязательных и классификационных соревнованиях, но не в классах самообороны.

      Важнейший принцип дзюдо и джиу-джитсу — Кузуши (выведение из равновесия) — основан на использовании как можно меньшей энергии во время поединка. Традиционная техника дзюдо состоит в том, чтобы захватить соперника, вывести его из равновесия, а затем использовать другие приемы. В противоположность этому, в джиу-джитсу принцип кузуши осуществляется с помошью блокировки, отражения атаки соперника или уклонения от нее, что позволяет после этого применить другие приемы. В некоторых случаях кузуши производится толчком соперника в направлении его наименьшей устойчивости. Другой метод кузуши включает в себя захват и выкручивание некоторых частей тела, которые называют точками атеми или точками нажатия (зоны, в которых нервы располагаются близко к коже).

      В настоящее время наиболее распространены (в частности, среди женщин) два направления спортивного джиу-джитсу:

    • Традиционное джиу-джитсу состоящее из упраженияй «Дуо», безударной борьбы «Но-Ваза» и «Свободное Единобоство», допускающего удары перед вхождение в захваты.
    • Бразильское Джиу-джитсу (Brazilian Jiu-Jitsu – BJJ, или БДД) и тесно связяный с ним Грэпплинг, существующий в двух видах – «Ги» (в кимоно) и «Но-Ги» (без кимоно).
    • Спорт Джиу-Джитсу (версия МФДД)

      Существует несколько видов спортивного джиу-джитсу, одна из которых включена в официальную программу Всемирных Игр – это спортивное джиу-джитсу » по версии Международной Федерации Джиу-Джитсу – МФДД (JJIF Rules Sports Ju-Jitsu»).

      Спортивное джиу-джитсу состоит из трёх видов соревнований:

      Дуо: парные упражнения, демонстрирующие приёмы борьбы и самообороны (аналогично ката). Участники Дуо – члены одно команды — нападающий (тори) и защищающийся (уке), которые демонстрируют различные приёмы и технику, в то время как судьи оценивают точность исполнения приёмов. В пары Дуо могут входить как представители одного пола, так и обоих полов.

      Свободное Единоборство (Fighting system, or Freefighting): единоборство, включающее в себя удары, захваты, броски, болевые приёмы и удушения, регулируемые жесткими правилами, обеспечивающими безопасность . Многие потенциально опасные приёмы, такие как броски ножницами, удушение за шею, запрещены в спортивном джиу-джитсу, хотя и доупускаются в некоторых других видах джиу-джитсу.

      Соревнования по свободному единоборству состоят из трёхминутных схваток между спортсменами двух команд. Состязания проводятся в 7 мужских и в 5 женских весовых категориях:

      • Мужские: -56кг, -62 кг, -69кг, -77кг, -85кг, -94кг, +94кг
      • Женские: -49кг, -55кг, -62кг, -70кг, +70кг.
      • Поединок по свободному единоборству состоит из трёх стадий:
        Сначала бойцы наносят друг другу дистанционные атаки руками и ногами. Как только происходит захват, начитается вторая стадия боя, к которой уже не допускаются удары. Используя различные бросковые приёмы единоборцы стараются повалить соперника на татами (мат). За проведённые приёмы и ‘чистоту ‘ их исполнения начисляются очки. Как только борцы оказываются на татами, начинается третья стадия поединка, в которой очки начисляются за проведение ‘обездвиживающих’ приёмов, удушающих захватов, заломов сустава, которые принуждают соперника к сдаче. Боец, набравший определённое количество очков в каждом из трёх стадий поединка, объявляется победителем и ему досрочно присваивается Иппон (чистая победа).

        Этот вид спортивного джиу-джитсу ограничен во времени, поэтому в нём требуется сила, ловкость и выносливость.

        Свободное единоборство имеет сходные черты с ММА, но в нём запрещены удары на земле, а схватка ограничена во времени. Как и в ММА, в свободном единобостве борются в полуперчатках. Таким образом, свободное единоборство можно рассматривать как гуманизированная разновидность «боёв без правил».

        Свободное единоборство – старейший женский вид спортивного джиу-джитсу.

        Не-Ваза (яп.: борьба на земле, англ. Ne-Waza): спортивное единоборство, в котором соперники начинают борьбу в стойке, продолжают на земле, стремясь заставить соперника капитулировать, при этом удары не допускаются. Каждый поединок продолжается шесть минут, в течение которого бойцу стремятся заработать максимальное количество очков, начисляемых за броски, переводы в партер, переходы в выгодные позиции и различные приёмы сабмишн. Этот вид джиу-джитсу наиболее близок к бразильскому и грэпплингу.

        Женщины состязаются в четырёх весовых категориях:
        -55кг, -62кг, -70кг, +70кг.

        Бразильское Джиу-Джитсу / ‘Ги-Грэпплинг’

        Бразильское джиу-джитсу (порт. Jiu-Jitsu Brasileiro) — боевое искусство и международное спортивное единоборство, основой которого является борьба в партере, а также болевые и удушающие приёмы. Это искусство возникло в начале ХХ-го столетия из дзюдо Кодокан, которое было самостоятельной молодой системой (основано в 1882 году), сформированной многочисленными школами (рю) японского джиу-джитсу.

        Данное искусство основывается на принципе, по которому человек слабо развитого телосложения может успешно защититься от более сильного противника, используя надлежащую технику (болевые приёмы и удушения), и победить его. Бразильскому джиу-джитсу (БДД, БДД) можно обучаться для разных целей: самообороны, спорта, соревнований (как в ги, так и без) и смешанных боевых искусств (Mixed Martial Arts). Спарринг (в БДД также именуемый роллингом) и полноконтактная тренировка играют главную роль в обучении и при подготовке к соревнованиям.

        Существуют две основные категории приёмов в бразильском джиу-джитсу: рычаги (узлы) и удушения. Создание рычага (узла) — это изоляция конечности противника к определённому положению тела, которое вынудит сустав двигаться по прямой (вращается по своей оси) вне его нормального диапазона движения. При увеличении давления на конечность-рычаг, противник, не сумевший избежать данного положения, сдаётся. Удушение используется, чтобы нарушить снабжение кислородом мозга противника, что может вызвать его бессознательное состояние, если он не сдастся достаточно скоро.

        Менее популярный приём — ущемление, при котором мускул противника сжимается между костями (обычно голени и запястья), либо ущемление, которое расширяет, разделяет сустав, причиняя существенную боль противнику. Эти приёмы обычно не разрешены на соревнованиях из-за высокого риска травмы.

        Созданная на базе концепции «стремиться к земле» и использующая только то, что рационально, бразильская форма джиу-джитсу получила огромное распространение во всем мире. Участники схваток в этом виде единоборств носят кимоно. Допускаются броски, удушения, болевые приемы, такие как заламывание лодыжек и рук. Эта форма джиу-джитсу предусматривает владение сложной техникой – существует много различных способов сковать и контролировать конечности соперников, захватив кимоно, и используя эти захваты, получить рычаги для заламывания или переворота, чтобы нападать и доминировать.

        Бразильское джиу-джитсу берёт своё начало от Мицуё Маэды, мастера японского дзюдо, ученика Дзигоро Кано. Искусство, которое со временем будет названо «бразильским джиу-джитсу» впитало в себя принципы Дзигоро Кано, который считал дзюдо не просто боевым искусством, но и спортом, и способом поддержания человека в хорошей физической форме, и методом развития силы воли, и, самое главное, путём к достижению душевного умиротворения.

        Мицуё Маэда, будучи одним из лучших японских мастеров борьбы на земле (в партере), в 1904 году отправился в путешествие по миру. Во всех странах, где бы он ни оказался, мастер принимал участие в показательных поединках с практиками разных стилей и направлений единоборств — борцами, боксёрами, саватёрами, и в ноябре 1914 года он прибыл в Бразилию.

        Считается, что БДД — это развитие традиционного японского джиу-джитсу, и что Мицуё Маэда практиковал его. Однако Маэда никогда не обучался джиу-джитсу (хотя он действительно обучался в Кодокане дзюдо, которое частично произошло из японского джиу-джитсу). На самом деле, когда Маэда уехал из Японии, дзюдо всё ещё часто упоминалось как «джиу-джитсу Кано» или просто как «джиу-джитсу». Поначалу, будучи подростком, он обучался искусству сумо, но, впечатлившись историями об успехе дзюдо на соревнованиях между борцами дзюдо и джиу-джитсу, которые проходили в то время, он сменил сумо на дзюдо, начав обучаться у Кано в Кодокане. Он стал 7-м даном в дзюдо Кодокан за день до смерти Мицуё Маэда, который умер в 1941 году.

        Это боевое искусство иногда упоминается как Грэйси Джиу-Джитсу (GJJ), но это название — лишь торговая марка, зарегистрированная Хорионом Грэйси (порт. Rorion Gracie), которая определённо относится к стилю, преподававшемуся им и его учителями. Другие члены семьи Грэйси часто называют свой стиль персонифицированными названиями, такими как «Чарльз Грэйси Джиу-Джитсу» или «Хензо Грэйси Джиу-Джитсу», и точно так же братья Мачадо называют свой стиль «Мачадо Джиу-Джитсу» (MJJ). В то время как у каждого из этих стилей и их преподавателей есть собственные уникальные подходы, они все базируются на бразильском джиу-джитсу. Сегодня есть три главных ветви БДД: Грэйси Хумэйта (Gracie Humaita), Грэйси Баха (Gracie Barra), и Карлсон Грэйси Джиу-Джитсу (Carlson Gracie Jiu-Jitsu). Корни каждой ветви находятся в дзюдо Маэды и джиу-джитсу семьи Грэйси. (Общепринятым стало английское произношение фамилии Граци).

        В 1914 году Мицуё Маэда приехал в Бразилию, где и обосновался на несколько последующих лет. Там он встретил Гастана Грэйси, местного аристократа. В 1916 четырнадцатилетний сын Гастана — Карлуш Грэйси — наблюдал демонстрацию искусства Маэды в Театре Мира (порт. Teatro da Paz) и решил изучить его. Маэда принял Карлуша в ученики, тот стал мастером и вместе со своим младшим братом Элиу Грэйси (Hélio Gracie) заложил основу современного бразильского Грэйси Джиу-Джитсу.

        В 1921 году Гастан Грэйси и его семья переехали в Рио-де-Жанейро. Карлуш, которому было 17 лет, передал знания, полученные от Маэды, своим братьям — Освальду (Osvaldo), Гастану (Gastão) и Жоржи (Jorge). Элиу был тогда слишком молод и болен для того, чтобы заниматься этим искусством, он не мог участвовать в тренировках из-за медицинского запрета. Несмотря на это, Элиу учился, наблюдая за братьями. Свои недуги он всё же смог преодолеть. Он считается многими основателем бразильского джиу-джитсу (хотя другие, например Карлсон Грэйси, называют Карлуша основателем этого искусства).

        Элиу Грэйси участвовал в нескольких соревнованиях по дзюдо до сдачи (submission judo), и большинство поединков с его участием закончились вничью. Одно поражение ему было нанесено японским дзюдоистом Масахико Кимурой во время посещения им Бразилии (в 1951 году); фамилией победителя Грэйси позже назвали болевой приём на плечевой сустав, которым был побежден Элиу. Семья Грэйси продолжала развивать систему БДД в течение всего XX столетия, часто борясь на соревнованиях Vale Tudo (предшественники современного MMA), что помогло сконцентрировать её на борьбе на земле и усовершенствовало её технику.

        В настоящее время главное различие между стилями бразильского джиу-джитсу (традиционным Грэйси джиу-джитсу, специализирующемся на самообороне и спортивной ориентацией бразильского джиу-джитсу) — это борьба за очки. Эти стили имеют много общего. Кроме того, существует много разнообразных техник при обучении в различных школах с точки зрения её использования против того, кто сильнее.

        Бразильское джиу-джитсу получило известность в сфере боевых искусств в начале 1990-х, когда бразильский мастер джиу-джитсу Ройс Грэйси выиграл первый, второй и четвёртый Ultimate Fighting Championship (UFC) — единственный на тот момент турнир, объединявший представителей различных единоборств. Ройс часто боролся против очень серьёзных противников, которые практиковали другие стили, включая бокс, каратэ, дзюдо, тхэквондо и борьбу. Особенно впечатляющими были его победы над бойцами, значительно превосходившими бразильца в росте и весе. С тех пор БЖЖ стало основным искусством для многих бойцов MMA и заслужило большое уважение за то, что обратило внимание на важность борьбы на земле. На сегодняшний день в мире проводится много турниров по бразильскому джиу-джитсу: No-Gi Submission Grappling Tournaments, ADCC Submission Wrestling World Championship.

        Другой вид единоборства, который вобрал в себя многие приёмы джиу-джитсу – грэпплинг (борьба до капитуляции). Соревнования по грэпплингу подразделяются состязания в кимоно (Ги), что по сути есть БДД и на состязания без кимоно (Но-Ги), где борются в обычной облегающей спортивной одежде, без кимоно, используя борцовские приемы, применяемые для опрокидывания соперника на пол. На полу используются различные заламывания суставов – лодыжек, колен, пальцев на ногах, а также захваты шеи, болевые приемы, рычаги, зацепы, перевороты, ножницы. Все это разрешено. Судьи обычно отдают предпочтение борцу, который старается провести больше приемов и явно действует более агрессивно. Без кимоно противники могут быстрее переходить от приема к приему и легко выскальзывать от захватов. Это делает схватки быстрыми и зрелищными.

        В бразильском виде джиу-джитсу не допускаются удары руками и ногами. Типичные соревнования по бразильскому джиу-джитсу разделены на поединки среди поясов одного ранга и весовым категориям внутри каждого ранга. Ранги поясов в БДД идут следущим образом: белый, синий, фиолетовый, коричневый и, наконец, чёрный пояс. В начале поединка противники становятся друг напротив друга на татами (мягком борцовском покрытии), одетые в дзюдоисткие кимоно. По сигналу «борьба!» соперники стараются перевести поединок на землю, используя дзюдоисткие броски, подсечки, перекаты, или, просто «запрыгивают» на стоящего противника, одновременно обхватывая его ногами вокруг тела, чтобы быстро взять его «под охрану». Оказавшись на земле, они борются, но им разрешается подняться в любой момент. Поединки в бразильском джиу-джитсу длятся 10 минут — для белых поясов и 12 минут — для остальных категорий. Судьи не поднимают противников во время схватки и не разводят их даже при видимом отсутствии действий со стороны соперников. В бразильском джиу-джитсу очень важен аспект выжидания подходящего момента для действия, поэтому опытные противники не торопятся с проведением приёмов, а ждут, например, когда их соперник устанет или совершит какую-либо ошибку, открывая возможность для атаки. Неспроста БДД назвали шахматами на татами.

        В бразильском джиу-джитсу предпочтение отдаётся эффективности стиля, а не зрелищности как, например, в дзюдо или самбо. Например, физически более слабый соперник может специально преследовать цель сначала утомить противника долгим удержанием и лишь потом наверняка провести свой завершающий приём (удушение или болевой). Однако схватка сразу останавливается, когда один из противников сдаётся, о чём извещает, стуча ладонью по татами, телу противника или своему телу. Если никто из противников не победил таким безусловным образом за отпущенное на поединок время, победившим считается тот, кто набрал большее количество очков. Ничья — тоже засчитывается.

        Один из самых престижных турниров по бразильскому джиу-джитсу в мире — чемпионат мира по бразильскому джиу-джитсу (известный как Mundials), основанный Международной федерацией бразильского джиу-джитсу (IBJJF). Нужно отметить, что, говоря о чемпионате мира, чаще всего имеются в виду чемпионаты, проведенные IBJJF. Есть и другие крупные чемпионаты, например — Панамериканские игры. А также ADCC (Abu Dhabi Combat Club) — чемпионат мира по борьбе до сдачи (Submission Wrestling World Championship). Это соревнование, вовлекающее профессиональных атлетов, которые имели успех на высших уровнях джиу-джитсу, борьбы, дзюдо, самбо, смешанных единоборств. Правилами запрещены удары, разрешены броски, рычаги и удушения.

        Наибольшее распространение среди женщин БДД получило в США, где им активно занимаются девушки в средних школах и университетах.

        Согласно американской федерации БДД USABJJ, женщины уровня «взрослые, мастера, ветераны» старше 18 лет состязаются в следующих весовых категориях:

        • Вес петуха: до 52,5 кг (116 фн)
        • Супер-перо: 52,5-57,5 кг (116-127 фн)
        • Перо: 57,5-64 кг (127-141 фн)
        • Легкий: 64-70 кг (141-154 фн)
        • Средний: 70-75,5 кг (154-167 фн)
        • Полутяжёлый: 75,5-82 кг (167-181 фн)
        • Тяжёлый: 82-88 кг (181-194 фн)
        • Супертяжёлый: 88-94 кг (194-208 фн)
        • Открытая категория: свыше 94 кг (208 фн)
        • www.fscclub.com

          Смотрите так же:

          • Наречия в английском правила Наречия в английском языке характеризуют глаголы, прилагательные и другие наречия. Они отвечают на вопрос «Как?» в подавляющем большинстве случаев. Как образовать наречие от разных […]
          • Коллектор для теплого пола челябинск Коллекторы отопления, гидрострелки в Челябинске (Филиал) Купить коллектор отопления, гидрострелку в Челябинскепо низким ценам. В нашем интернет-магазине вы сможете приобрести в […]
          • Пособия многодетным 2014 Пособие многодетным семьям начали выплачивать в Иркутской области src] => [SRC] => /upload/iblock/49f/tri1.jpg ) [1] => Array ( [ID] => 260076 [TIMESTAMP_X] => 05.08.2014 21:06:26 […]
          • Постановление осаго тарифы Начали действовать новые значения предельных базовых ставок страховых тарифов по ОСАГО С 12 апреля 2015 года в России действуют новые значения предельных размеров базовых ставок страховых […]
          • Закон о правах на управление скутером Вступил в силу закон о правах на мопеды и скутеры Поделиться С сегодняшнего дня в России начинают действовать поправки в Закон "О безопасности дорожного движения". Отныне в нашей стране […]
          • Коллектор это горные породы Коллекторы нефти и газа КОЛЛЕКТОРЫ НЕФТИ И ГАЗА (от cp.-век. лат. соllector — собиратель * а. oil and gas reservoirs; н. Erdol-Erd gasspeichergesteine, Erdol- und Gasspeicher; ф. […]